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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1．【看中國1】在歪理邪說無微不至的教育導向下，在惡制惡法持之以恒的縱容鼓勵下，一般君子都未必能持，何況普通民眾，更何況特權利益集團？因此現(xiàn)中國人群體性的愚蠢、丑陋、卑鄙、邪惡都達到了歷史最高點。易言之，中國人普遍物化黨化禽獸化了，文化和文明意義上的真正中國人寥寥無幾。2012-6-27

2．【看中國2】“斗爭為綱”是作惡，“經濟中心”也是造孽。三十年來經濟單方面的發(fā)展，付出的是自然資源嚴重浪費、生存環(huán)境深度惡化等代價，是烈性壯陽藥式甚至斷子絕孫式的發(fā)展，而且發(fā)展的成果大部分被特權階級所掠奪。它造成的是人心無止境的惡化，是政治社會文化教育的無限度敗壞。2012-6-27

3．【看中國3】現(xiàn)在中國人只能自救。自救又要從精神和心靈自救開始，在政治大不正、社會大不義的時候，努力正義起來。而儒家文化可以為中國人自救提供強大的內在力量，儒家道路是個體也是民族自救的最佳途徑、手段和方式。自助者天助，只有積極自救起來，才可能得到有力有效的外援。2012-6-27

4．【提醒】當發(fā)現(xiàn)有人受害的時候，外界回應會雙重地因人而異。一是發(fā)現(xiàn)者不同，反應不同：君子悲憫，盡量地救助；小人冷漠，旁觀和逃離；惡人幸災樂禍落井下石。二是受害者不同，反應不同：君子受害，同情者眾；小人受害，救助者寡；惡人受害，人們的反應大多是：活該，報應，讓它們自相殘殺去吧。2012-6-27

5．【看中國4】元明清時代不好，有底線；國民黨時期（大陸時期）不好，有底線。
現(xiàn)中國的惡，包括政治之惡、制度之惡、官員之惡和人心之惡，都是沒有底線的。沒有最惡，只有更惡。而且惡得特別愚蠢，沒有最蠢，只有更蠢。2012-6-27

6．【擊蒙】政治（包括制度法律）之惡是人世間最大的惡，而成規(guī)模大范圍的惡政，離不開邪說（思想文化信仰意識形態(tài)等等）的配合。例如，沒有法家就沒有秦始皇的君主極權制，沒有拜上帝教就沒有洪秀全的教主極權制，沒有馬主義就沒有各國共產黨的黨主極權制。多少死于紅禍者至死不明之理。2012-6-27

7．【看中國5】物質貧困可以忍耐，儒佛道都能夠樂道安貧，假冒偽劣毒食品的泛濫不可忍耐，人格欺辱、精神奴役不可忍耐，政治、社會、思想、文化、教育諸環(huán)境的加速度惡化不可忍耐，甚至自然環(huán)境的惡化也是空前曠世的。做奴才不配、做奴隸不穩(wěn)的廣大弱勢群體，再不奮起自救，那真是“天亡”了。

8．【擊蒙】或說：“以德報怨，中國傳統(tǒng)文化的精髓…敵對各方在斗爭中需要這樣的胸懷！值得現(xiàn)代世人學習！”這是胡說。小恩小怨小事情和作為“矛盾的主要方面”的強者，不妨以德報怨，但不能以之為人際國際交往的原則。對于弱者，以德報怨不過是阿G哲學奴才哲學而已。以直報怨才是恰恰好的中道。2012-6-27

9．【看中國6】對著干：馬家摧殘仁義道德，儒家要恢復仁義重建道德；馬家顛覆正常的人生觀價值觀，儒家要反顛覆；馬家把人變成鬼，儒家要把鬼變回人；馬家把中國變成夷狄，把神州變成地獄，儒家要把夷狄變回中國，把地獄變回神州。2012-6-27

10．【看中國7】許多微不足道的小事總是發(fā)展為群體性事件。群體事件此伏彼起，武警特警頻繁出動，為亂世作了最好的證明，為官民矛盾社會矛盾的深化激化作了最好的注腳，讓歌舞升平的官媒顯得特別恬不知恥。盡管旋起旋滅，但每一次烽火狼煙，都是有力的啟蒙，都是往負重的駱駝身上加重！2012-6-27

11．【驅馬拔毛尊儒改制】這八個字濃縮著東海的政治理想，也是我曾寄望于中共的。驅馬拔毛，是把馬主義、毛思想從憲法中祛除；尊儒是確立儒文化的主體地位，以儒家道統(tǒng)即仁本主義為指導思想，這也意味著修憲；改制，是改黨主制為民主制---第一選擇是儒家憲政，其次是民國憲政，再次是民主憲政。2012-6-27

12．【驅2】儒家憲政、民國憲政和民主憲政，共同點是都屬于真正的憲政，不同的是指導思想，一仁本主義，一三民主義，一自由主義。儒家憲政以佛道和自由主義為輔統(tǒng)：在文化多元、信仰自由的基礎上特別尊崇佛道，制度建設上汲取自由主義精華--詳見東?！吨腥A憲政綱要》。2012-6-28

13．【提醒】或說“馬毛思想仍有可取之處”，那是當然。如果絕對錯誤一無是處，就無法蠱惑人心煽動愚民欺騙天下了。最邪惡兇殘的邪教，其教義也不乏正確處，洪秀全的拜上帝教還有“人人都是兄弟姐妹”的平等追求呢。不過，這種正確若非似是而非，就必屬表層局部，與其核心思想格格不入。

14．【我說】思想言論必須自由，一般文化理當多元，但指導思想不能也不可能多元。指導思想有正邪之別。秦王朝法家一元，太平天國拜上帝教一元，北狄馬家一元，都是邪的一元，導致君主極權、教主極權和黨主極權。自由主義一元，則是正的一元，一元之下多元；儒家更是大中至正，能夠更好地維護多元。2012-6-28

附大河中游:為何非要用一種東西作為指導思想？一個社會非要一種指導思想嗎？思想應該多元。不贊成先生的此觀點，但尊重先生的視角。

15．【小言大義】江湖上流傳著這么一句話：“雞蛋，從外打破的是食物，從內打破的是生命?！比松绱耍魏螄L不是如此？被革命，就是從外打破，成為別人的食物；主動改良，則是從內打破，即自我突破，獲得的是新生。

16．【薦書】儒經有正副之別，十三經尤其四書五經為必讀正經，儒家副經及其它中華經典若不能全讀，也應選讀。副經有：《荀子》《呂氏春秋》《韓詩外傳》《春秋繁露》《說苑》《白虎通》《法言》，《貞觀政要》《正蒙》《通書》《呻吟語》《日知錄》《明夷待訪錄》《讀通鑒論》《四書反身錄》《仁學》…

17．【薦書2】其它經典：1佛教：《楞嚴經》《金剛經》《法華經》《維摩詰經》《大般涅槃經》《楞伽經》《華嚴經普賢行愿品》《六祖壇經》；2道家：《老子》《莊子》《列子》；3《墨子》；4良性法家：《管子》；5惡性法家：《商君書》《韓非子》（樹立正正見后不妨了解之）以上因儒友所囑信手一薦，歡迎補充。

18．【薦書3】擬升《近思錄》《朱子語類》《傳習錄》《大學問》《新唯識論》諸典籍為儒家正經，故未列入“儒家副經”中。

19．【看中國8】道德崩潰早已發(fā)生，社會崩潰正在發(fā)生，政治崩潰或將發(fā)生。見利忘義鋌而走險甚至相互投毒成為社會常態(tài)，官欺民，民仇官，官民矛盾即強權與弱勢的矛盾不斷激化，軍民沖突和民民沖突（如土著與外地、市民與農民的矛盾）被不斷挑起，局部內戰(zhàn)此伏彼起…這都是社會崩潰的標志。

20．【看中國9】即使經濟不出問題，持續(xù)了六十多年的特權統(tǒng)治，也已經捉襟見肘后繼乏力，因為民心流失空前嚴重，快流完了。所謂的經濟繁榮，不僅有很大的虛假成分，而且是建筑在沙灘上，持而不堅，堅而不久。若經濟崩潰，政治崩潰是必然的，兩者很可能同時發(fā)生。

21．【看中國10】儒家憲政是未來中國最佳途徑選擇，是收拾河山、重整乾坤、重建中國的最有效的方法。在確立儒文化主體地位的基礎上，吸收借助西方制度精華，建立中國新禮制，這叫返本開新：返孔孟之本開時代之新，返道統(tǒng)之本開政治之新，返道德之本開制度之新。

22．【耀德】“五服制”規(guī)定：蠻夷要服，按時進貢；戎狄荒服，奉我正朔。若夷狄不愿進貢和歸服，可以讓（下令批評）之和告（文告規(guī)勸）之。若批評規(guī)勸無效，繼續(xù)“增修于德而無勤民于遠”，隨它去，不可勞民興師去遠征。這是中華政權對于夷狄的原則態(tài)度，所謂“先王耀德不觀兵”。（《國語》）2012-6-28

23．【耀德2】耀德不觀兵，就是以德服人，以文明服人。遠人不服則修文德以來之，還不服就隨它，總之不能炫耀更不能使用武力。當然前提是夷狄不來騷擾侵犯。古代還有夷狄主動要求做屬國而不得的。光武帝時，西域莎車王、鄯善王都遣使進貢要求歸附，請置都督府。光武以中國剛安定，不肯答應。2012-6-28

24．【答】或問：“若蠻夷戎狄不奉正朔，卻又強欺鄰里，怎么辦？”答：那首先要看被欺的“鄰里”是否中華屬國。若是已歸化的屬國，中華政權有責任出面干涉，以維護其安全和主持公道。至于干涉的方式，應時應地而異；如果沖突雙方都是夷狄，是否干涉，就要具體情況具體分析了。2012-6-28

25．【擊蒙】國人常罵滿清“寧與友邦,不與家奴”、“量中華之物力,結與國之歡心”。中共對外的“慷慨大方”更是滿清望塵莫及。從1929年“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的決議，到后來大饑荒年代勒緊國民褲帶“支援世界革命”，再到現(xiàn)在殺國內之貧、濟異國之富…吃里扒外這種傳統(tǒng)習慣，已成為其不治痼疾！2012-6-28

26．【自作孽】奴隸可救，奴才不可救。救奴隸，可得奴隸的配合；救奴才，奴才會與它主子一起共同奮斗，恩將仇報倒打一耙。如“為保護領袖畫像溺死” 朝鮮女生、“在泥石流中最先搶救的不是妻兒而是家中的領袖畫像”的朝鮮農民，都是奴性入骨不可救藥的奴才，上帝也救不了它們。自救才是王道啊。2012-6-28

27．【所謂民間】或主張民間抗爭應堅持“四不碰”：“不授人以柄，不冒犯官方意識形態(tài)，不挑戰(zhàn)官方的政治正確，不挑戰(zhàn)官方的合法性?！北裙俜竭€官方啊。貓論摸論就是對意識形態(tài)的自我冒犯，抗爭派卻強調不冒犯；官方說了二十多年體制改革，就是被迫對政治正確及合法性的某種自我挑戰(zhàn)，抗爭派卻要求不挑戰(zhàn)…

28．【所謂民間2】這個“民間”的“四不碰”，與體制內最反動的“五不搞”，倒是配合得默契。2012-6-28

29．【雞蛋】或笑東海雞蛋砸石頭。我說：在“道眼”里或從歷史的角度看，東海才是石頭，儒文化和良知心才是石頭，中共則是雞蛋。在國內局勢國際形勢的持續(xù)壓迫下，在民心民意時代潮流的不斷沖擊下，它遲早是要破滅的。若它能夠主動從內打破，那是國民之福，國家之幸，也是它自救自新的唯一方法。2012-6-29

30．【寫懷】風雨通宵攻古城，忽驚鏡里二毛生。固窮長筑中華夢，向老倍深兒女情。貪酒最貪三五月，擁書如擁八千兵?；⒗浅鰶]人蹤滅，一笑拈花獨自行。2012-6-29東海儒者余樟法。注：三五月，象征團圓。漢詩：三五明月滿。晉詩：圓圓三五月。八千兵，即子弟兵。項羽以江東子弟八千人起家。

31．【實相1】一切物質現(xiàn)象和意識現(xiàn)象都是有限的，都是一定時空中的存在；時空即宇宙本身也屬于形而下的現(xiàn)象。唯有“道”才是人世和宇宙唯一、絕對、形而上的真實。她既內在時空之中，又超越時空之外，是一切現(xiàn)象的依據(jù)、本質和“母體”，一切現(xiàn)象都是“道”所現(xiàn)之象。2012-6-29

32．【實相2】道，于宇宙為道體，于人類為道心，即良知心。天地之間人為貴，因為只有人才能致良知，只有人才能產生這種主觀愿望和主動追求。致良知是人生最大的價值和意義，悠悠萬事唯此為大也。格致誠正（正心的心是指意識心）齊治平，根本目的都是為了修身---修成良知法身。2012-6-29

33．【同類】《明夷待訪錄》是黃宗羲為后世預備的“為治大法”，頗具儒家民主精神。書名亦取得好，意謂光明受傷，轉入地下，等待未來有心有力者的訪問和采納，重建中華文明的輝煌?！吨腥A憲政綱要》諸文，也不是一般文章，而是東海為后世預備政治大法，與《明夷待訪錄》同類同級同意。2012-6-29

34．【啟蒙派有待啟蒙】多數(shù)啟蒙派的那點民主知識思想見識，不僅遠遜于他們的五四前輩，甚至不如一些官員。而對于道德真相生命本質，對于中國文化和歷史，他們本身還陷于深度蒙昧。還有賴于從“蒙學”開始啟蒙?？尚Φ氖撬麄兤砸詾槭亲砸詾楦呙鳎髱熍深^十足。人之患在好為人師啊。2012-6-29

35．【擊蒙】詆毀圣賢，最易自污自毀。說“孔儒一派，真的是可有可無的。不僅膚淺，世俗，而且僵硬，排他，還惟我獨尊?！鼻『米C明自己的膚淺世俗僵硬排他惟我獨尊和可有可無?！端氖陆洝分姓f：“仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身?！?012-6-29

@上海人李劼：先秦諸子的幾座思想高峰：公孫龍白馬非馬與指非指，老子法自然，莊子齊物，楊朱貴己，墨子兼愛、非攻，管仲以及稷下學宮諸子。一旦讀明白這幾大家，自然而然就會發(fā)現(xiàn)，孔儒一派，真的是可有可無的。不僅膚淺，世俗，而且僵硬，排他，還惟我獨尊。而這些特點都不見諸上述諸子。被孔儒左右兩千多年，唉。

36．【提醒】自由憲政是現(xiàn)代仁政，儒家憲政是最高仁政?；騿枴度寮覒椪V要》什么時候才能落實。答：取決于中國人特別是知識群體的態(tài)度。反孔者眾，苦難就深重；反儒派多，災難就繁多。多數(shù)人反孔反儒的社會，別說儒家憲政建不起來，自由憲政也建不起來，只能被暴政。2012-6-29

37．【擊魯】魯迅是反華的思想急先鋒：1“民族劣根性”說，是對中華民族的誣蔑；2“仁義道德吃人”說，是對中華道德的詆毀；3嘲孔斥儒，是對中華圣賢和文化的攻擊；4 “吃人”說和“奴隸”說，是對中華歷史的無知抹黑。魯迅流毒深遠貽害無窮，不批到它，中華就挺不起脊梁骨、召不回民族魂！2012-6-29

38．【反儒派】反儒派往往擺出一副飽讀經書的樣子不懂裝懂。其實，別說四九之后，就是之前的五四反儒“群雄”也毫無經學常識。其中魯迅應該讀的古書最多，同樣缺乏經學修養(yǎng)。古書分經史子集諸子百家。若通一經，或者好好通讀過四書五經，了解了圣賢的偉大儒家的真理，就不可能再那樣輕薄詆毀無忌憚。2012-6-29

39．【反儒派2】一著名反儒派說他早就通讀過四書五經，而且都能讀通，一聽就是大話。古人能通一經就成名儒甚至大儒，王安石和朱熹都不懂《春秋》：王斥之為斷爛朝報，朱注經一生，唯不注春秋，還“常勸人不必做此經”。現(xiàn)代不少號稱“國學大師”的名家，連經學常識都欠奉，更別說通經了。2012-6-29

40．【主義】主義，意味著原則、核心和本位，即第一位。自由主義是自由本位，仁本主義是仁義本位，即誠信、中庸本位。自由可以涵蓋民主人權平等諸價值，仁義則可以涵蓋自由。仁本主義文化級別和文明性最高，作為指導思想，最好；自由主義有所遜色，卻也不壞。2012-6-29