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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。


本集整理人：格筠


1．【開(kāi)門】儒佛道都強(qiáng)調(diào)救心，不同在于方式和方向。佛道兩家疏離政治和社會(huì)，唯主個(gè)體自修，終極目的是將人救度出世間；儒家則雙管齊下，以致良制為致良知的必要法門，格致誠(chéng)正和齊治平皆為修身要旨。個(gè)體要克己，政治要復(fù)禮，對(duì)民眾道之以德齊之以禮，以良制良法（禮制）制民之惡，導(dǎo)人向善。

2．【銘感和鳴謝】孫齊魯、格筠、朱明江、馬培路四君子，對(duì)《論語(yǔ)點(diǎn)睛》從頭到尾做了認(rèn)真校訂，挑出了許多錯(cuò)別字以及一些翻譯上義理上的毛病，提供了大量很有價(jià)值的意見(jiàn)和建議。本書可以說(shuō)是集體智慧的結(jié)晶。

3．【孝】孝首先要自愛(ài)，自愛(ài)首先要愛(ài)自己的身。《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币恍┤藶榱吮M孝，傷害甚至殺害自己，實(shí)為大不孝；其次要愛(ài)自己的心，自尊自重自立自強(qiáng)，重道義養(yǎng)浩氣立人格明明德致良知?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?

4．【都是好】富貴是好事，有望糾正政治、引導(dǎo)社會(huì)和救助弱勢(shì)群體；貧賤是好事，可以更好地修養(yǎng)鍛煉自己，可以有更多的時(shí)間精力思考寫作深入內(nèi)心；平安是好事，可以做自己的事和讓父母無(wú)憂；坐牢是好事，那是在為未來(lái)積累資本；生是好事，好處太多了；死是好事，可以卸責(zé)和休息了。2012-6-25

5．【過(guò)分】袁偉時(shí)先生這么說(shuō)太過(guò)分了?！兜茏右?guī)》某些具體禮儀規(guī)范或要求過(guò)嚴(yán)，但大體和原則是符合儒家精神的，不失為啟蒙少兒、教育子弟的好讀物。該書不是“摧殘”，而是開(kāi)蒙養(yǎng)正。在家庭、社會(huì)和求學(xué)中遵守一定的道德規(guī)范，敦倫達(dá)禮防邪存誠(chéng)，與“敢作敢為信守法治”毫無(wú)矛盾，且相輔成。2012-6-25

附【袁偉時(shí)：《弟子規(guī)》摧殘少兒心靈】這個(gè)康熙年間編成的蒙學(xué)課本，適合培養(yǎng)宗法專制體系下的臣子，與現(xiàn)代公民需要的敢作敢為而又信守法治的性格相距何止十萬(wàn)八千里！為什么要用這樣的陳腐觀念去摧殘少兒的心靈呢？ 

6．【都是好2】受到稱贊是好事，說(shuō)明自己多了一個(gè)知音，儒家多了一份理解、支持和力量；受到批判是好事。批判得對(duì)，自己受益，有則改之；批判錯(cuò)了，可以提醒糾正對(duì)方，對(duì)方不聽(tīng)，錯(cuò)在對(duì)方，與己無(wú)關(guān)，可以借以大自己的心、增自己的量、提高自己的涵養(yǎng)。2012-6-25

7．【朝聞道夕死可】聽(tīng)聞儒家正知見(jiàn)大道理，是一種機(jī)緣和幸運(yùn)。能夠“聞斯行之”，有機(jī)會(huì)付諸人生社會(huì)政治實(shí)踐，當(dāng)然好；即使半信半疑，或不能夠踐履，或此生沒(méi)機(jī)會(huì)踐履，聽(tīng)聞了，也是好的，也在八識(shí)田中種下了道種子，終究是會(huì)生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果的。最可憐是不聞道和聞道而大笑的人。2012-6-25

8．【糾謬】軍人以服從命令為天職。這句話是錯(cuò)誤的。因?yàn)槊钪线€有“天”，即天理良知。對(duì)于明顯違天理背良知反人類的命令，軍人有不服從的責(zé)任。例如對(duì)無(wú)辜民眾開(kāi)槍的命令，就必須不服從，否則就是犯罪！2012-6-25

9．【利用】或說(shuō)統(tǒng)治者都是利用儒家的。答：有些統(tǒng)治者是這樣。但利用儒家的統(tǒng)治者往往比較開(kāi)明，或?yàn)榘缘溃ㄈ琮R桓公），或?yàn)槠y(tǒng)（如明清）。各種極權(quán)和獨(dú)裁者是不敢利用儒家的。秦始皇尊崇法家，洪秀全自創(chuàng)拜上帝教，各國(guó)共產(chǎn)黨舉的是馬家大旗。它們絕對(duì)不會(huì)也不敢以儒家為指導(dǎo)思想的。2012-6-25

10．【利用2】民族主義、國(guó)家主義、社會(huì)主義等等各種特色的集體主義，也是極權(quán)和獨(dú)裁者比較合適、喜歡利用的旗號(hào)。這些冠冕堂皇的旗號(hào)，最方便集權(quán)和極權(quán)，方便用來(lái)壓制個(gè)體剝奪人權(quán)，用來(lái)包裝一己一黨之私，遮蓋暴政的兇殘和獨(dú)裁的齷齪。2012-6-25

11．【有感】詆毀正知正見(jiàn)和正人君子，很小人；贊美不值得贊美的學(xué)說(shuō)和人物，也很失格。贊美的話也是不能隨便說(shuō)的。2012-6-25

12．【中庸】中庸的“庸’，有用、常二義?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸坝?，用也。”中庸即用中；不易，永遠(yuǎn)不變，故程頤說(shuō)“不易之謂庸”，不易則常，庸常、平常、正常、恒常、常理、常道。真理不偏不倚不怪誕，故平常正常，為常理常道，故程頤又說(shuō)“庸者，天下之定理”。

13．【開(kāi)蒙】正義會(huì)缺席但不會(huì)永遠(yuǎn)缺席，光明會(huì)被蔽但不會(huì)永遠(yuǎn)被蔽，歷史會(huì)倒車但不會(huì)永遠(yuǎn)倒車，社會(huì)會(huì)倒退但不會(huì)永遠(yuǎn)倒退。人類歷史總體上是從據(jù)亂世向升平世再向太平世發(fā)展。在太平理想實(shí)現(xiàn)之前，光明與黑暗拉鋸。在據(jù)亂世與升平世之間，黑暗常占上風(fēng)；在升平世與太平世之間，光明常占上風(fēng)。2012-6-25

14．【改良已死】改良不可能成功的兩大要因：一是沒(méi)有人。整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)早已墮落為利益集團(tuán)，文化道德理想精神俱缺，責(zé)任感正義感羞恥感全無(wú)，根本沒(méi)有動(dòng)力更沒(méi)有內(nèi)力進(jìn)行改良；二是沒(méi)有任何理論準(zhǔn)備和指導(dǎo)思想，沒(méi)方法沒(méi)方向。所謂的政治體制改革，只能是自欺欺人之談，甚至越改越壞。2012-6-25

15．【開(kāi)蒙】崇拜暴君者往往毀于暴君，贊美暴力者往往滅于暴力，攻擊正理者往往被邪說(shuō)所害，反對(duì)圣賢者往往被盜賊整死，整人最兇者往往被整得最慘。歷史無(wú)數(shù)次地展示這些血淋淋的報(bào)應(yīng)和教訓(xùn)，可是后人總是無(wú)視，總是不斷地重復(fù)錯(cuò)誤，重蹈覆轍。2012-6-25

16．【改良已死2】在馬家思想框架內(nèi)，改良革命都不可能真正成功。馬家革命，特別冷酷兇殘血腥暴力，特別陰謀詭計(jì)卑鄙黑暗，即使成功也非國(guó)民和國(guó)家之福。
在中國(guó)，改良或革命都離不開(kāi)儒文化的導(dǎo)向。五四以來(lái)尤其是四九以后，中國(guó)一直是亂世，儒家是阻擋更亂、大亂之世到來(lái)主要力量和希望。2012-6-25

17．【齊家】齊家是“齊之以禮”，一切按禮制規(guī)定辦。現(xiàn)代社會(huì)，禮制蕩然，家庭要“齊之以禮”，幾無(wú)可能，能夠做到“齊之以刑”就不錯(cuò)了。“齊之以刑”，首先教育家人別干犯法的事，其次，萬(wàn)一家人觸犯法律，不利用權(quán)力去干涉---如果領(lǐng)導(dǎo)和官員連這一點(diǎn)都做不到，還奢談什么治國(guó)和為政？2012-6-25

18．【改良已死3】溫屢次三番呼吁政改，純屬空談。一是泛泛而談，并不提供具體路徑和詳細(xì)規(guī)劃；二是既不儲(chǔ)備變革人才，培養(yǎng)干部隊(duì)伍，又沒(méi)有理論準(zhǔn)備和文化指導(dǎo)?？梢?jiàn)溫根本沒(méi)有實(shí)行政改的計(jì)劃，雖然信誓旦旦，只是談?wù)劧??？照劗?dāng)然比不談和“五不搞”好，但空談畢竟空，或有意義，終究不大。2012-6-25

19．【我見(jiàn)】或說(shuō)：只要宇宙不滅，不爆炸，道就不滅。”其實(shí)即使宇宙滅了，道也不滅。宇宙有成住壞空，道沒(méi)有成住壞空。易經(jīng)曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”乾元（道）是宇宙萬(wàn)物的依據(jù)和統(tǒng)帥。這一期宇宙毀滅，下一期宇宙又將借資乾元（道）而產(chǎn)生，生生不息新新不已。2012-6-25

20．【可憐的進(jìn)步】從愛(ài)戴毛東東到愛(ài)戴蒼井空，從學(xué)習(xí)魯迅到學(xué)習(xí)周迅，從貧窮光榮到拜金主義，從階級(jí)斗爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)掛帥，從“大義滅親”到唯利是圖，從道路以目到怨聲載道，從惡人谷到流氓堆，從追賊到追星，從惡到俗，不失為一種進(jìn)步，只是這步子進(jìn)得太可憐了。2012-6-25

21．【道援天下】儒家可補(bǔ)西方文化及其文明之不足。自由主義優(yōu)點(diǎn)是重視制度建設(shè)，缺點(diǎn)是不識(shí)人性之本，道德資源相對(duì)薄弱；基督教信仰則違反科學(xué)常識(shí)，流于迷盲虛妄。西方文化的中正程度遠(yuǎn)遜儒文化；西方文明的局限和缺陷已經(jīng)不斷暴露，其危機(jī)也將越來(lái)越深化。

22．【儒家三法印】仁義、中庸、忠信是儒家三原則，可稱三法印。淺層解釋，仁義為仁愛(ài)心和正義感，中庸為做人做事的方法，忠信為為人為政的態(tài)度。是否儒者，以此三法印“印”一下，就可以得出結(jié)論。其中，仁又是最根本的原則，即最高法印。仁者必義，必中庸和忠信。（其實(shí)五常道就是儒家五法印，現(xiàn)成。）2012-6-25

23．【酒后寫懷】我在中華在，中華在我心。凌云多浩氣，度世有金針。古賢朝夕共，上帝日常臨。昨夜三杯后，恍聞文武音。2012-6-25東海儒者余樟法

24．【六經(jīng)皆政】儒家道德，具有強(qiáng)烈的政治性，最重政治之道德和道德之政治。與其說(shuō)六經(jīng)皆史，毋寧說(shuō)六經(jīng)皆政：都是政治學(xué)文獻(xiàn)。詩(shī)書禮樂(lè)易春秋無(wú)一例外。近作《儒家的政治性》一文，分為“人道政為大”、“ 禮為政之本”、“ 樂(lè)為禮之輔”、“法律本于禮”、“儒學(xué)吉位何在”五大部分。2012-6-26

25．【開(kāi)蒙】野蠻時(shí)代武力為王，落后就要挨打；叢林社會(huì)弱肉強(qiáng)食，弱者活該被吃。但隨著人類文明進(jìn)化，叢林規(guī)則漸漸失效，國(guó)際形勢(shì)逐步逆轉(zhuǎn)，那些野蠻政權(quán)和軍事強(qiáng)人（強(qiáng)盜）越來(lái)越被孤立越來(lái)越吃虧，挨打的概率大增。國(guó)內(nèi)依舊豺狼當(dāng)?shù)滥嫣蕴?，乃暫時(shí)現(xiàn)象耳。中國(guó)不可能持久地外于世界潮流。2012-6-26

26．【擊魯】在樹立正知見(jiàn)之前，讀魯迅柏楊們的書，不可能不對(duì)中華文化產(chǎn)生輕蔑、厭惡和排斥情緒，不可能不反孔反儒。東海當(dāng)年也頗受他們影響。好在多少讀過(guò)些經(jīng)典，不敢完全信任他們，胸中始終亙了一個(gè)疑字。為了釋疑，乃深入佛經(jīng)道藏儒典，終于豁然開(kāi)朗，方始發(fā)現(xiàn)魯迅?jìng)兪呛蔚葻o(wú)知無(wú)畏可厭可鄙。2012-6-26

27．【寫懷用前韻】萬(wàn)劫千磨后，依然是此心。春秋憂世淚，仁義指南針。天黑一星燦，夜深萬(wàn)籟沉。乾坤須大洗，倚醉待雷音。2012-6-26東海儒者余樟法

28．【自譯】經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱難困苦后，這顆心依舊明潔火熱如初?！洞呵铩肥强鬃討n世的熱淚所凝，其理想和批判精神充滿了我，儒家的仁義原則是我為人處世的指南針。天黑如漆，有一顆星卻顯得特別亮，夜已深，萬(wàn)家酣睡萬(wàn)籟俱寂。東海仍醉靠陽(yáng)臺(tái)，等待雷霆的到來(lái)--這個(gè)世界需要一場(chǎng)暴雨好好清洗。

29．【五律和東海新韻】亙古中華在，長(zhǎng)風(fēng)鑄我心。驅(qū)云需白日，治病要銀針。浩氣此番共，驚雷彼岸分。神州大雨后，四海播天音。作者：@counterweight 。和得甚好，錄此共賞。

30．【秩序2】最好選擇當(dāng)然是儒家憲政，良制良法良風(fēng)良俗，政治、社會(huì)秩序皆為最好；其次是憲政，相當(dāng)好；無(wú)政府不好，但不是最壞的。最壞最可怕的是極權(quán)暴政，不僅無(wú)序，而是惡序，文化荒蕪，道德淪喪，價(jià)值顛倒，天翻地覆，整個(gè)兒逆淘汰。一切美好的人物事物，都會(huì)被淘汰出局。

31．【東海曰】政治當(dāng)然要講動(dòng)機(jī)，但更講后果。若后果嚴(yán)重，惡果累累，即使發(fā)心最好，也不能贖罪。另外，如果發(fā)心真的好，縱然后果不好，也不至于太離譜，不至于沒(méi)完沒(méi)了地從錯(cuò)誤走向更大的錯(cuò)誤；如果發(fā)心真的好，一旦發(fā)現(xiàn)有誤，必會(huì)及時(shí)補(bǔ)救糾正之，把國(guó)民和國(guó)家的損失降到最低點(diǎn)。2012-6-26

32．【儒尺】以儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量，現(xiàn)實(shí)一切都是反著來(lái)的。儒家強(qiáng)調(diào)“民為重社稷次之君為輕”， 現(xiàn)實(shí)則黨為重國(guó)家次之民為輕；儒家主張“導(dǎo)之以德齊之以禮”， 現(xiàn)實(shí)是導(dǎo)之以邪，齊之以利；儒家主張官不與民爭(zhēng)利，現(xiàn)實(shí)則無(wú)官不與民爭(zhēng)利；儒家反對(duì)聚斂，現(xiàn)實(shí)盡是聚斂之臣加盜臣。

33．【我見(jiàn)】君主時(shí)代，君在相當(dāng)程度上是象征國(guó)家、代表政統(tǒng)，傳統(tǒng)儒家政治，民、國(guó)、君缺一不可。民重君輕，這個(gè)“輕”只是相對(duì)民和社稷而言，并非說(shuō)君主“根本不重要”?！耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也。”是強(qiáng)調(diào)諸夏文明的優(yōu)秀，即使無(wú)君，也比夷狄有君要好，但無(wú)君畢竟非常態(tài)。民主社會(huì)也要領(lǐng)導(dǎo)人。2012-6-26

34．【儒家三統(tǒng)】道統(tǒng)由經(jīng)典（圣人之言）和圣賢代表，政統(tǒng)由政府和領(lǐng)導(dǎo)人代表，學(xué)統(tǒng)由學(xué)校及書院傳承。圣賢執(zhí)政（大人）或政統(tǒng)道統(tǒng)高度統(tǒng)一的政權(quán)，為中華正統(tǒng)；以儒文化為指導(dǎo)思想但在實(shí)踐中偏離、即理論與實(shí)踐脫鉤者，為中華偏統(tǒng)。崇奉異端外道的政權(quán)則非中華，反儒的政權(quán)為反華勢(shì)力。2012-6-26

35．【答】東海倡導(dǎo)儒家憲政，以此為畢生志業(yè)。對(duì)于民主憲政及民國(guó)憲政，我是樂(lè)觀其成，也愿意追隨諸君之后。另外，如果未來(lái)爆發(fā)馬列式革命，我盡管不支持，卻也不反對(duì)。對(duì)于土共來(lái)說(shuō)，馬式革命是以惡制惡，也是歷史的報(bào)應(yīng)。2012-6-26

36．【儒尺2】世界觀，儒家仁本，中共物本（唯物主義）；人性觀，儒家性善論，中共“社會(huì)關(guān)系總和”論加“階級(jí)性”論；價(jià)值觀，儒家三達(dá)德五常道，中共反道德反常；在政治上，儒家民本，中共黨本，因此儒家親民、仁民、富民、制民之產(chǎn)、與民同樂(lè)；中共防民、欺民、弱民、與民爭(zhēng)利、與民為敵！2012-6-26

37．【東海曰】有人提出“文科貽害社會(huì)論”，其實(shí)根源在馬主義。所謂的唯物主義哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義理論，原則上都是錯(cuò)誤的，所導(dǎo)出來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)制度全面反動(dòng)，集古今中外極權(quán)暴政之大成。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)籠罩下，文史哲必然失常和變質(zhì)，淪為偽文學(xué)、假歷史、既不哲也無(wú)學(xué)的劣質(zhì)哲學(xué)。2012-6-26

38．【儒家】素面朝天（天道天理），冷眼向洋，鐵肩擔(dān)道義，赤手搏龍蛇。2012-6-27

39．【擊蒙】“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”《三字經(jīng)》開(kāi)頭就講得很清楚：人人習(xí)性不同，差別很大。習(xí)性有善有惡，對(duì)于習(xí)性之惡，儒家有深刻的認(rèn)知，禮樂(lè)刑法，為此而作，禮樂(lè)制度導(dǎo)善制惡，嚴(yán)刑峻法懲罰惡行----很多人以為只有法家嚴(yán)刑峻法，不知儒家刑法也是很嚴(yán)峻的。2012-6-27

附@歷史真相：石述思：中國(guó)文化最可怕最蠱惑人心的地方在于：性本善。因此挽救社會(huì)的藥方主要靠人尤其是權(quán)力擁有者良心的覺(jué)醒，而西方的哲學(xué)往往先立足于原罪，認(rèn)為人人都可能是王八蛋，所以最終確立了理性和法治立國(guó)的基石，今天中國(guó)依舊流行在道德死去的年代拿條過(guò)時(shí)的繩索對(duì)人綁架.被綁的基本都是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的人

40．【看中國(guó)】正義感責(zé)任感的欠缺、惻隱羞恥禮讓是非之心的淪喪是全體性的。不僅官員和知識(shí)群體普遍麻木冷血非人化，多數(shù)民眾也好不到哪里去。弱勢(shì)弱者，只不過(guò)是無(wú)能失敗的強(qiáng)人，是想做強(qiáng)人和奴才而不得。只有為了保衛(wèi)基本生存所需為了保命，到了“想做奴隸而不得”的絕境，才有可能起而抗?fàn)帯?012-6-27