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    到曲阜參加一個(gè)儒家文化夏令營(yíng)，8月14日，與夏令營(yíng)營(yíng)員一起拜謁孔廟、孔林。身為儒者、儒生，當(dāng)然要向至圣先師表達(dá)敬意，因此，沒(méi)有任何猶疑，上午，在孔廟大成殿前，在雨后尚存積水的地面上，我們向孔子行跪拜禮；下午，在孔林，我們?cè)诳鬃又骨?，再向孔子行跪拜禮。 
     
    不料，孔林跪拜之圖片上傳微博之后，引起爭(zhēng)議。成百上千人發(fā)表評(píng)論，多數(shù)持批評(píng)態(tài)度，其中更不乏粗鄙的謾罵與公然的侮辱。這讓人十分驚訝。尤其令人不解的是，抨擊最為激烈者，咸為關(guān)心并熱衷于談?wù)撟杂?、民主之人。邵建先生撰文《學(xué)會(huì)尊重讓我們反感的權(quán)利》，從局外人的立場(chǎng)，對(duì)我們的做法予以同情之理解。我作為當(dāng)事人，仍有必要略作解釋。 
     
    為什么禮拜孔子？從歷史角度看，孔子于持續(xù)兩千年之古典文明崩潰之際，刪定六經(jīng)，其中所記者為構(gòu)建華夏文明之先王的言、行、制度，其中有華夏文明之道。經(jīng)由孔子之刪定，此道可傳，可學(xué)。所以古人認(rèn)為，孔子對(duì)于中華文明之功，甚至大于堯、舜、禹。孔子本人開(kāi)創(chuàng)平民教育，傳授華夏文明之道，創(chuàng)造了儒家士君子群體，這個(gè)群體成為孔子之后吾國(guó)文明維系和擴(kuò)展之主體。禮拜孔子，就是對(duì)吾國(guó)文明最偉大的締造者表示敬意。 
     
    就我個(gè)人而言，大約從2003年起，成為自覺(jué)的儒者。也就是說(shuō)，儒家是我的信念，孔子對(duì)我而言就是至圣先師。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，閱讀五經(jīng)，我的生命得以充實(shí)、提升。參加夏令營(yíng)的朋友也都是自覺(jué)的儒者，他們對(duì)孔子之敬仰發(fā)自內(nèi)心。跪拜孔子，表達(dá)的是一種感恩之情，表達(dá)的是一種本諸孔子之道進(jìn)一步提升生命的自我期許。因此，從跪拜之后營(yíng)員們的臉上，我看到了感動(dòng)、虔敬和堅(jiān)毅。 
     
    或許有人說(shuō)，表達(dá)敬意，也不必跪拜啊。網(wǎng)上很多評(píng)論說(shuō)，跪拜禮表現(xiàn)了儒者的奴性。據(jù)說(shuō)，平等的人們之間是不可以屈膝下跪的，人只有對(duì)神才可以下跪。這種批評(píng)背后有十分明顯的宗教偏見(jiàn)，此處暫不去管它。值得討論的是，跪拜就是奴性么？ 
     
    首先需要說(shuō)明的是，孔子歷來(lái)被人尊為圣人，而在中文中，自古至今，“圣”的含義都完全不同于“神”。圣就是最高的聰明睿智。所以，圣人是人，而不是神靈?？鬃邮鞘ト?，儒者拜孔子，不是拜神靈，也并不乞求什么福報(bào)。 
     
    既然孔子也是人，則今之儒者和孔子在人格上當(dāng)然是平等的。這本來(lái)就是孔子、儒家的一貫立場(chǎng)：《中庸》說(shuō)“天命之謂性”，孟子說(shuō)，人皆可以為堯舜。也即，儒家始終堅(jiān)信，人人在道德人格上平等。但是，對(duì)于道，人與人之間必然有先知先覺(jué)、后知后覺(jué)之別。對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，孔子就是入道之引路人，儒者自當(dāng)用最崇高的禮節(jié)表達(dá)敬意，而最崇高的禮節(jié)就是屈膝跪拜。 
     
    實(shí)際上，屈膝跪拜是由古代的習(xí)慣形成的。唐代以前沒(méi)有現(xiàn)在的高桌高椅，人們席地而坐，常見(jiàn)的坐姿就是跪坐和長(zhǎng)跪。前者是兩膝并緊著席，臀部落在腳跟處。這種姿態(tài)相對(duì)放松，人們大多保持這個(gè)姿勢(shì)。后者則是臀部離開(kāi)腳跟，上身挺直。這個(gè)姿態(tài)表示敬重。在此基礎(chǔ)上行各種拜首之禮。此后出現(xiàn)高桌高椅，人們不再席地而坐，但仍沿用跪之禮俗，以表示特別的敬意，在最為敬重的場(chǎng)合行跪拜禮。直到今天，在鄉(xiāng)村，人們對(duì)長(zhǎng)輩、在墳前祭祀，都會(huì)跪拜。不少城市市民也依然如此。這是一種民俗。 
     
    然而，百年來(lái)，對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)之深層結(jié)構(gòu)一知半解的現(xiàn)代知識(shí)分子，秉持全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義心態(tài)，對(duì)各種固有禮俗橫加指責(zé)，并對(duì)其作莫須有之負(fù)面解讀，比如從跪拜禮中解讀出人與人之不平等，或國(guó)民之奴性。他們又把奴性歸咎于儒家，而輕輕放過(guò)真正制造專(zhuān)制的法家和秦制。今天看到儒者下跪，他們就立刻展開(kāi)豐富的聯(lián)想，并做出情緒化的反應(yīng)。 
     
    至于當(dāng)代儒者，本有重建禮樂(lè)之意識(shí)，為此而主張?jiān)谝欢ǔ潭然謴?fù)二十世紀(jì)被切斷、但在部分民眾中仍有保留的禮俗，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)祖宗、對(duì)圣人行跪拜。這種跪拜就是一種中國(guó)固有之禮俗，跪拜禮中所涉及的雙方不是人格上不平等的，而是社會(huì)或文化身份有所不同而已。一個(gè)人行跪拜禮，并不表明他自我降格，而是把自己放到了恰到好處的位置。 
     
    至于儒者跪拜孔子，更不能表明儒者身上有奴性。相反，這是生命的一次提升。人之自然生命是珍貴的，但也是脆弱的，人之自然的心靈經(jīng)常又是驕傲的。這樣的心靈不能體認(rèn)大道，這樣的生命不能面對(duì)可能的考驗(yàn)。屈膝跪拜則意味著儒者對(duì)于自己的自然生命之有限性和不完備性的自覺(jué)。儒者所跪拜者，實(shí)乃通體是道的孔子，儒者所跪拜者乃是道，貫通古今之間、天人之際的中國(guó)文明之道。經(jīng)由跪拜，孔子駐留于自己的身體，道灌注于自己的生命。 
     
    儒者的身體跪下去了，心靈卻因此而充實(shí)，生命卻因此而挺立。當(dāng)儒者站起來(lái)，他可以從道不從君，可以喻于義而不僅僅喻于利，可以見(jiàn)義而勇為。歷史上，無(wú)數(shù)儒者正是這樣做的，當(dāng)下儒者也在努力地這樣做。這些人格品質(zhì)，在任何一個(gè)時(shí)代，尤其是在我們這個(gè)時(shí)代，難道不是最為珍貴的？儒者也從來(lái)沒(méi)有強(qiáng)迫任何人行這種禮，那些敏感的人士在憂什么天呢？先不說(shuō)中國(guó)人的文化自覺(jué)，被奉為現(xiàn)代社會(huì)之常識(shí)的寬容又何在呢？ 
     
     
    原載《南方都市報(bào)》2012/8/20 
     
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