7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
     
     
    儒家切入現(xiàn)代中國制度建構(gòu)的幾種可能且必要的途徑
    作者：干春松（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
    原載：《南風(fēng)窗》2012年第19期
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
    時間：西歷2012年9月13日 
     
      

     
    甲：恥辱感下儒家制度的退場
    
    
    儒家與傳統(tǒng)中國社會制度之間的關(guān)系十分復(fù)雜，因此，很多學(xué)者直接將傳統(tǒng)中國定名為“儒教中國”。當(dāng)然，實際運行的中國政治制度要復(fù)雜得多，而如何定位儒家和法家的制度設(shè)計對傳統(tǒng)中國制度模式產(chǎn)生的影響，在學(xué)術(shù)界還存在很大的爭論。一些學(xué)者喜用“陽儒陰法”來解釋實際的政治運行。這樣的解釋言之有據(jù)，自戰(zhàn)國末期封建崩潰到秦代郡縣制的建立，法家的政治哲學(xué)一直產(chǎn)生著巨大的影響。后來漢承秦制，于是，法家的制度設(shè)置構(gòu)成了中國政治制度的基本形態(tài)。董仲舒獨尊儒術(shù)之后，被許多人理解為是儒家對法家的勝利。從意識形態(tài)的角度看固然如此。但這并不能說是制度的根本反轉(zhuǎn)，而是體現(xiàn)為在實際的政治操作中儒家不斷地制約法家的獨斷政治。學(xué)者秋風(fēng)將之概括為儒家用憲政精神來改善政治結(jié)構(gòu)的過程。當(dāng)然這個過程也是“制度化儒家”得以確立的過程。我自己曾經(jīng)用“儒家的制度化”和“制度的儒家化”的雙向互動來概括這個過程。意思是說，一方面，因為得到權(quán)力系統(tǒng)的支持，儒家通過經(jīng)學(xué)、孔廟和逐漸完善的科舉制度等方式，逐漸形成一套制度體系來作為其獨尊地位的保障。另一方面，儒家憑借其價值上的獨尊地位，不斷改造已有的制度體系，比如禮法制度等等。
    
    
    然而，自1840年以后，傳統(tǒng)制度的自信心開始逐漸瓦解。尤其在1894年甲午戰(zhàn)爭失敗后，軍事的失敗及由此導(dǎo)致的賠款和國內(nèi)動蕩的政局，造成了政治和經(jīng)濟上的全面潰敗。中國開始進入了自我懷疑的迷亂狀態(tài)中。戊戌變法和清末新政所進行的改革，就是對中國傳統(tǒng)的制度體系進行解構(gòu)，最先消失的是承擔(dān)著制度化儒家樞紐功能的科舉制度。我至今認(rèn)為這一樞紐制度消失，對于儒家的打擊是致命的，直接后果是儒家的經(jīng)典失去了傳承體系，間接導(dǎo)致了作為地方社會秩序維護者的紳士群體的消失。但在政黨政治和議會民主理念下建立起來的中華民國很快陷入困境并轉(zhuǎn)變?yōu)檐婇y政治。在這樣的局面下，對中國新制度走向的思考從兩個方向展開，比如，康有為認(rèn)為，民國初年的政治失敗完全是因為所采用的政治制度設(shè)計并不適合中國的實際。而留學(xué)生和新式學(xué)堂培養(yǎng)出來的知識群體，則認(rèn)為政治失敗的根源在于儒家。自此，儒家在失去了科舉制度這樣的制度保障之后，其價值合理性也遭遇了空前的否定。
    
    
    在當(dāng)時的歷史條件下，新文化運動對“民主”與“科學(xué)”的呼喚或許存在一定合理之處，但是，這個運動是以一種“唯科學(xué)主義”的方式來宣稱對科學(xué)的“崇拜”，同時，又缺乏對“民主”制度本身復(fù)雜性的深刻了解，最終“畫虎不成反類犬”。
    
    
    新文化運動借助報紙、媒體這樣的新式傳播方式，對儒家傳統(tǒng)進行污蔑式的批判，陳獨秀等人將近代中國失敗的原因歸結(jié)為儒家，認(rèn)為儒家是中國專制政治的罪魁，而忽視了傳統(tǒng)中國的儒家和法家在交互構(gòu)建制度過程中的復(fù)雜性。更有甚者，連儒家提倡的孝道等家族倫理也遭受了激烈的批評。在“打倒孔家店”這般的“庶民的狂歡”中，完成了對于經(jīng)典文化的否定和對儒家價值體系的徹底否定。
    
    
    價值上的否定必然導(dǎo)致風(fēng)俗上的改變，在“移風(fēng)易俗”的口號下，傳統(tǒng)中國的禮儀文化和風(fēng)俗習(xí)慣也被否定。因此，中國人或以中山裝或西裝作為禮服，而跪拜、作揖這些包含有中國人敬天法祖精神的儀式也被全盤否定。1949年之后，這樣的否定進一步升級。雖然國家的意識形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，但是對于傳統(tǒng)的決裂態(tài)度更為激進，所有的傳統(tǒng)習(xí)俗和正常的宗教信仰被冠之以迷信的帽子。這是一個對人類正常精神生活都進行高壓控制的瘋狂年代，當(dāng)一個批判林彪的政治運動被冠之以“批林批孔”，當(dāng)孔子被鄙稱為“孔老二”的時候，儒家的精神雖依然能夠在“文化心理結(jié)構(gòu)”（李澤厚語）中存在，但是長期以來對儒家思想的污名化也成為許多人的下意識的思維定式。現(xiàn)在如果我們注意到網(wǎng)絡(luò)上的反對儒家的聲音，甚少從理性的角度進行批評。很多人甚至從未讀過儒家的經(jīng)典著作，就對儒家大加韃伐，可以看出中國人對于儒家精神的疏離已經(jīng)是習(xí)焉不察了。
    
     
    
    乙：儒家如何重新切入制度構(gòu)建
    
    
    
    經(jīng)過1978年以來的改革，中國的經(jīng)濟和社會都發(fā)生了巨大的變化。但是，我們似乎很難對于這個轉(zhuǎn)變進行政治和文化上的解釋。因為“摸著石頭過河”必然會遭遇如果“摸不著石頭”該如何的疑問。“不爭論”并不能掩蓋認(rèn)識上的差異和實踐中的分歧。當(dāng)我們試圖用“中國模式”或“中國特色的社會主義”來定義目前的政治和經(jīng)濟體制的時候，事實上依然難以真正的具體化。這不僅是因為意識形態(tài)的障礙，也是因為這里面的“獨特性”需要更為落實和細致的說明，更重要的是，這個政治結(jié)構(gòu)本身的合理性和持續(xù)發(fā)展能力都遭受著來自各個角度的質(zhì)疑。
    
    
    雖然，就目前的情形而言，未來中國的制度建構(gòu)的走向還未可完全預(yù)料，但是有一點卻是不容忽視的，這就是儒家又重新“還魂”了。
    
    
    當(dāng)人們談?wù)摗爸袊Ｊ健被颉爸袊厣钡臅r候，一個重要的問題擺在我們面前，即如何理解“中國”。這樣的問題起初可能只是為了證明中國與前蘇聯(lián)，或朝鮮、古巴的不同，但進一步卻日益成為一種證明政治正當(dāng)性的重要內(nèi)容，同時也成為中國經(jīng)濟成功的理由。隨之而來的便是如何定義“中國”，或者說什么樣的因素可以被稱之為中國因素。在這個過程中，儒家思想或者說儒家的價值便成為人們討論的不可或缺的因素。
    
    
     比如，有人在理解中國現(xiàn)在的價值系統(tǒng)的時候，就認(rèn)為我們必須看到當(dāng)代中國文化是由儒家文化傳統(tǒng)、社會主義的傳統(tǒng)和改革開放所帶來的自由主義的傳統(tǒng)，如果不能看到現(xiàn)代中國的多元性，也就不可能真正理解中國。同時也有人提出，近代以來一直被人堅信的民主制度，不僅有多樣性的呈現(xiàn)方式，而其本身也并非完善無暇，而是存在著內(nèi)在的沖突和困難，因此，應(yīng)該建構(gòu)一種更為合理的制度。也有如秋風(fēng)等有深厚自由主義價值背景的學(xué)者，則開始認(rèn)識到儒家傳統(tǒng)中所具有的豐富的憲政資源，提出應(yīng)該重新認(rèn)識儒家的價值。
    
    
    儒家在政治和學(xué)術(shù)層面獲得的重視，很大程度上得益于民間層面的儒學(xué)復(fù)興。民間性的儒家經(jīng)典研讀活動、官方和民間書院的建立，以及少兒讀經(jīng)和儒家修身營等旨在傳播儒家價值、實踐儒家價值理念的社會組織和社會活動也蓬勃開展。在鄉(xiāng)村甚至在城市社區(qū)，傳統(tǒng)中國的祠堂和其他禮儀活動屢見不鮮。因此，可以毫不夸張地認(rèn)為，中國現(xiàn)在正在興起一場儒學(xué)復(fù)興的運動，而這場運動將對中國未來的價值重構(gòu)和制度建設(shè)起到十分重要的作用。
    
    
    儒家的價值觀念經(jīng)過一百多年的妖魔化和污名化，將在日益恢復(fù)的民族自信心和文化自覺的趨勢下，逐漸得到尊重和新的理解。實際上，在中國人的日常生活和文化價值中，忠、孝、節(jié)、義等理念始終發(fā)揮著實質(zhì)性作用。比如說孝道，在目前社會養(yǎng)老體系不甚完善國家福利在大多數(shù)地區(qū)缺位的狀況下，子女贍養(yǎng)老人這樣的“自養(yǎng)其親”的方式，依然是主要的養(yǎng)老方式，甚至獲得法律上的支持。臺灣前些年倒扁運動時，所采用的也是“禮儀廉恥”中的“恥”。由此可見，雖然儒學(xué)從正式制度層面不斷被退出，但是任何政治或法律都無法脫離基本的倫理觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，我們依然可以在國家和地方的各種制度或法規(guī)中看到明顯的儒家因素。如何使這些儒家因素名正言順，這是制度發(fā)展的一個課題。當(dāng)下中國的危機說到底是一種制度性困境，在經(jīng)歷一百年亦步亦趨的模仿之后，建構(gòu)起一種符合中國人實際道德和價值觀念的制度體系，應(yīng)該成為“大國的使命”。
    
    
    要完成這個使命，首先必須突破固化的意識形態(tài)束縛，根據(jù)中國人的文化心理和價值認(rèn)同，重新將儒家價值作為國民價值的重要組成部分，并在國民教育、官員選拔等環(huán)節(jié)中占據(jù)更重要的地位。
    
    
    在具體的制度設(shè)置中，儒家理念也大有可為。這一點已經(jīng)有包括蔣慶、秋風(fēng)等人提出一些具體的制度構(gòu)想，然而從可能性的角度出發(fā)，我認(rèn)為下列幾個方面或是最現(xiàn)實的入手處。
    
    
    首先是信仰和禮儀系統(tǒng)?，F(xiàn)代中國的社會危機的一個重要的根源是價值和信仰危機，在儒家價值被否定之后，我們始終不能找到一個長期有效的價值系統(tǒng)來作為價值基礎(chǔ)。就目前的情況看，即使是最極端的自由主義者，也不否認(rèn)儒家在個人道德和信仰層面的作用。因此，儒家的價值如果能進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)已然變革的社會現(xiàn)實，一定可以成為一種適應(yīng)現(xiàn)代的生活的價值基礎(chǔ)。目前可以考慮的是建立一種非體制性宗教的“公民宗教”，即將儒教作為國家象征性的符號系統(tǒng)。
    
    
    儒家自其形成之時，就一直以禮儀生活作為其核心的內(nèi)容。而經(jīng)過長期的非禮儀化狀態(tài)，無論是國家性的活動，還是民間生活中的婚喪嫁娶，中國人的禮儀系統(tǒng)嚴(yán)重喪失，發(fā)展出兩種極端狀況，即禮儀混雜或鄙視禮儀。所謂禮儀混雜，就是一個活動有多重來源不明的禮儀活動并存；而鄙視禮儀則表現(xiàn)為對一切正常的禮儀活動的拒斥。例如，秋風(fēng)帶領(lǐng)儒家修身營的成員跪拜孔子，卻在網(wǎng)絡(luò)上遭受攻擊。
    
    
    禮儀活動是培養(yǎng)價值認(rèn)同、樹立個人尊嚴(yán)的重要步驟，而儒家又擅于進行豐富的禮儀設(shè)計，如果能加以繼承和改造，那將成為中國人恢復(fù)禮儀生活的重要基礎(chǔ)。
    
    
    其次是民間社會秩序。傳統(tǒng)中國具有鄉(xiāng)村自治的特征，這主要依賴于宗族制度和紳士群體的作用。這樣的特征在現(xiàn)代已不復(fù)存在。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村社會呈現(xiàn)出惡質(zhì)化和空心化的特點。而如果能適當(dāng)利用祠堂為紐帶的家族力量，作為行政系統(tǒng)的必要補充，也將會成為有助于生產(chǎn)互助和行政監(jiān)督的重要手段。
    
    
    最后，我們還可以期待儒家的政治理念對國家層面的制度設(shè)計甚至世界秩序的建立貢獻力量?，F(xiàn)代的民主制度和儒家所推崇的賢能政治之間，可以找到一種“重疊共識”；如何發(fā)揮精英群體在社會治理中的作用，尤其對黨派政治無法真正展開的當(dāng)下具有一定的意義；而作為一個力圖要對世界產(chǎn)生影響的中國，儒家提倡一種多元共存、尋求超越民族國家的利益共同體的天下觀念，也將會對改造以聯(lián)合國為主體的現(xiàn)有國家間關(guān)系架構(gòu)提供新的思路。
    
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表