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    2012年度儒學(xué)評(píng)論
    作者：趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所儒教研究室副研究員）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年5月26日
    
    
    
    2012年的儒學(xué)發(fā)展看上去波瀾不驚，既沒(méi)有2011年天安門(mén)孔子像被搬走前后的觀點(diǎn)交鋒，也沒(méi)有2010年曲阜大教堂事件所產(chǎn)生的波及儒釋道耶各教的激烈討論。但是，這一年的儒學(xué)發(fā)展依然可圈可點(diǎn)，儒學(xué)在社會(huì)各層面的持續(xù)深化是本年度儒學(xué)發(fā)展的主要特征，民間化、大眾化以及與公民社會(huì)成長(zhǎng)的彼此促進(jìn)則是本年度儒學(xué)發(fā)展的主題，儒學(xué)正在成為新興公民社會(huì)中一支不可忽視的文化力量，其間的若干事件必將對(duì)儒學(xué)的未來(lái)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
    
    一、2012年的儒學(xué)事件
    
    （一）“大成至聖先師奉祀官”孔垂長(zhǎng)先生訪問(wèn)大陸
    
    中華民國(guó)最后一任衍圣公的嫡長(zhǎng)孫、“大成至聖先師奉祀官”孔垂長(zhǎng)先生率團(tuán)于2011年8月返鄉(xiāng)祭祀先祖，這是1949年以來(lái)臺(tái)灣的孔子嫡系后代第一次返回故鄉(xiāng)。相比2011年，孔垂長(zhǎng)先生2012年在大陸的活動(dòng)要豐富得多，首先是參加4月3日曲阜市政府組織的尼山春季祭孔和開(kāi)筆禮，然后于4月4日在孔林舉行孔子后裔清明家祭，又于11月17-18日第二次造訪尼山，參觀成立不久的尼山圣源書(shū)院?？状归L(zhǎng)先生今年頻繁造訪尼山并非偶然。尼山夫子洞是夫子誕生圣地，附近既有孔子少年時(shí)代生活過(guò)的儒源村，又與孔子母親顏徵在的故鄉(xiāng)相毗鄰，是名副其實(shí)的儒家圣地。據(jù)說(shuō)孔德成先生當(dāng)年回尼山祭孔，五公里以外即下馬步行，以示恭敬。由于父母墳?zāi)乖饧t衛(wèi)兵挖掘破壞，孔德成先生生前沒(méi)有返回大陸，歷史上持續(xù)不斷的尼山春祭也中斷多年?？状归L(zhǎng)先生到尼山拜謁家廟并首次參加春季祭孔，定會(huì)別有一番滋味在心頭。
    
    除祭孔外，孔垂長(zhǎng)先生本年度還參加了中華大成至圣先師學(xué)會(huì)與北京大學(xué)和山東大學(xué)聯(lián)合舉辦的兩次學(xué)術(shù)活動(dòng)，這同樣是孔氏嫡系后人首次在大陸舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)?？状归L(zhǎng)在4月7日北京大學(xué)的“儒學(xué)的復(fù)興——孔垂長(zhǎng)先生歡迎會(huì)暨兩岸學(xué)者學(xué)術(shù)研討會(huì)”致辭，表示要與全世界愛(ài)好儒學(xué)的人士一起，將傳統(tǒng)儒家思想與時(shí)代精神相結(jié)合，把孔子的“仁道”精神發(fā)揚(yáng)光大，以實(shí)現(xiàn)人類大同理想。似乎是與孔先生強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)要與時(shí)代精神相結(jié)合的精神相呼應(yīng)，4月8日晚，他又與隨行的臺(tái)灣東吳大學(xué)前校長(zhǎng)、物理系劉源俊教授又在北大舉行了題為“儒學(xué)與科學(xué)——發(fā)展科學(xué)民主須以中華文化為基礎(chǔ)”學(xué)術(shù)講座。劉源俊教授的報(bào)告圍繞“德先生和賽先生與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系”和“我們應(yīng)該提倡什么樣的德先生與賽先生”兩個(gè)話題展開(kāi)，認(rèn)為科學(xué)民主與中國(guó)原始儒家的精神是相通的，德先生的實(shí)現(xiàn)需要以儒家倡導(dǎo)的優(yōu)良道德為基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展也應(yīng)該提倡中華固有文化為制衡。
    
    北京大學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，各種激進(jìn)主義和文化保守主義思潮都是從此地風(fēng)生水起，打倒孔家店的口號(hào)也是從這里傳出。那時(shí)的孔夫子已經(jīng)成了中國(guó)現(xiàn)代化的絆腳石。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的花果飄零，孔氏嫡系長(zhǎng)孫在北京大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，似乎遙遠(yuǎn)地回應(yīng)當(dāng)年的世紀(jì)論爭(zhēng)，回答了儒學(xué)與民主科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于大陸近年來(lái)力圖將儒家意識(shí)形態(tài)化出現(xiàn)的原教旨主義儒學(xué)，以及那些認(rèn)為儒家的王道已經(jīng)超越了民主制度的人，或者想利用孔子抗拒世界潮流的人，孔子的后裔做出了全然不同的回答，這同樣是一個(gè)世紀(jì)性的回答。
    
    
      （二）河南平墳事件
    
    
    從2012年6月開(kāi)始，河南省周口市開(kāi)始在全市范圍內(nèi)“平墳復(fù)耕”，到11月22日，全市的平墳基本完成，平(遷)墳頭共300余萬(wàn)個(gè)?！爸芸谒俣取钡玫胶幽鲜「邔?00萬(wàn)元獎(jiǎng)金，并號(hào)召全省向周口學(xué)習(xí)。這次河南平墳是以恢復(fù)耕地和殯葬改革名義進(jìn)行，但是，在建設(shè)用地與新增土地指標(biāo)掛鉤的制度下，通過(guò)平墳來(lái)增加土地開(kāi)發(fā)指標(biāo)的企圖不言自明。從媒體報(bào)道看，許多地方公墓沒(méi)建好就強(qiáng)行平墳，已平挖的祖墳無(wú)處安葬，表明所謂的殯葬改革不過(guò)是GDP沖動(dòng)的幌子而已。另外，平墳是以文革中搞運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行，各級(jí)政府發(fā)動(dòng)，規(guī)定了嚴(yán)格的考核制度，農(nóng)民已經(jīng)只剩下扒祖墳的自由。對(duì)于仍然拒不平墳者，政府用推土機(jī)強(qiáng)行推平。許多縣不僅規(guī)定了獎(jiǎng)懲措施，有的規(guī)定公職人云必須回家平掉祖墳并由本村村委開(kāi)了平墳證明、經(jīng)縣紀(jì)檢、組織部聯(lián)合驗(yàn)收后，方可上班。對(duì)于平墳積極的干部?jī)?yōu)先提拔重用。有的地方還開(kāi)展平墳運(yùn)動(dòng)的演講比賽，有的干部白天介紹平祖墳的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，晚上跑到自己親手平掉的祖墳旁痛哭流涕。
    
    河南平墳運(yùn)動(dòng)引起了據(jù)大多數(shù)媒體甚至官方媒體的反對(duì)和質(zhì)疑，也引起學(xué)界的關(guān)注。11月8日，秋風(fēng)等26名學(xué)者發(fā)布緊急呼吁書(shū)，從維護(hù)儒家基本信仰的角度，要求立即停止平墳并追究有關(guān)責(zé)任人。部分學(xué)者還在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)了河南平墳事件研討會(huì)。11月16日，中國(guó)政府網(wǎng)公布國(guó)務(wù)院第628號(hào)令，對(duì)《殯葬管理?xiàng)l例》第二十條進(jìn)行修改，原規(guī)定“將應(yīng)當(dāng)火化的遺體土葬，或者在公墓和農(nóng)村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳?zāi)沟?，由民政部門(mén)責(zé)令限期改正；拒不改正的，可以強(qiáng)制執(zhí)行”，其中的“拒不改正的，可以強(qiáng)制執(zhí)行”被刪除。這對(duì)于河南省的強(qiáng)制平墳運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是一種有力的政策制約。12月25日，農(nóng)業(yè)部新聞發(fā)言人肯定河南平墳復(fù)耕的動(dòng)機(jī)，但認(rèn)為沒(méi)有完全尊重農(nóng)民的意愿，采取行政命令的方式欠妥當(dāng)。 在媒體、學(xué)者和官方的聯(lián)合互動(dòng)下，震驚全國(guó)的河南平墳事件暫時(shí)停止了下來(lái)。
    
    這次河南省的平墳運(yùn)動(dòng)所以會(huì)引起全國(guó)輿論的反對(duì)，是因?yàn)樗＜爸腥A民族傳統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祖先祭祀和孝悌仁愛(ài)教育構(gòu)成了中華文明的基石，也是中華民族共同精神家園的核心所在。文革期間曾出現(xiàn)過(guò)全國(guó)性的掘祖墳運(yùn)動(dòng)，給中華民族造成了難以平復(fù)的精神傷害，殷鑒不遠(yuǎn)，河南省的扒糞運(yùn)動(dòng)又不期而至，其本質(zhì)同樣是公權(quán)力對(duì)于傳統(tǒng)文化和公民信仰的粗暴踐踏。
    
    對(duì)于儒家文化而言，河南平墳運(yùn)動(dòng)昭示了兩方面的意義，首先，在破壞至今無(wú)法恢復(fù)元?dú)獾娜寮椅幕矫妫覀儾荒懿惑@訝于一個(gè)省級(jí)地方政府至今仍有如此強(qiáng)大的動(dòng)員力量。儒家文化的衰亡無(wú)疑近代中國(guó)激進(jìn)政治革命的最大遺產(chǎn)之一，河南平墳事件再次表明，儒教依然尚未擺脫促存亡絕續(xù)的危機(jī)，而不受制約的公權(quán)力依然是儒教淪亡的最大威脅。其次，河南扒墳運(yùn)動(dòng)幾乎受到了媒體和學(xué)界眾口一詞的譴責(zé)，甚至中央政府也迅速對(duì)于民意做出了值得肯定反應(yīng)，終于使得一場(chǎng)“黑云壓城城欲摧”的行政性平墳運(yùn)動(dòng)基本得以制止，又表明儒家的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)明顯改善，這對(duì)儒教的重建和民族文化的復(fù)興無(wú)疑是一個(gè)有利因素。
    
    （三）第二屆尼山世界文明論壇
    
    2012年5月21日，以孔子誕生地尼山命名的論壇——第二屆尼山世界文明論壇，在山東曲阜尼山圣源書(shū)院隆重開(kāi)幕。來(lái)自世界22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家學(xué)者出席本屆論壇。墨西哥前總統(tǒng)福克斯、聯(lián)合國(guó)教科文組織助理總干事漢斯•道維勒、聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟高級(jí)顧問(wèn)克里斯托弗•貝斯和許嘉璐先后致辭。本屆尼山論壇舉行了高端對(duì)話、專題演講、學(xué)術(shù)研討、博士生論壇等系列活動(dòng)，召開(kāi)文明古國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與促進(jìn)文明對(duì)話國(guó)際研討會(huì)，舉行國(guó)家大遺址保護(hù)曲阜片區(qū)暨山東省文物保護(hù)88項(xiàng)重點(diǎn)工程開(kāi)工儀式等活動(dòng)。開(kāi)幕式舉行之前，還舉行了“文明對(duì)話紀(jì)事鼎”揭幕暨聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟與尼山論壇組委會(huì)“為多樣性和包容性做一件事”尼山發(fā)起儀式。
    
    具有官方色彩的尼山論壇的目的在于推動(dòng)世界文明尤其是儒教文明和其他文明之間的對(duì)話。出席論壇的既有海內(nèi)外學(xué)者，也有一些游走于政學(xué)之際的官員和退休官員，而后者更像是論壇的主角。鑒于孔夫子所秉持的和而不同的理念，世界文明對(duì)話的意義毋庸置疑。但是，在儒教文明已經(jīng)式微的今天，到底誰(shuí)能代表儒家，儒家的代言人到底在哪里，這已經(jīng)成了一個(gè)頗為尷尬的問(wèn)題。儒家不是一個(gè)空洞的概念，它有其特定的意蘊(yùn)，它的人格化代表無(wú)疑是踐行著知行合一理念的儒家士大夫，但這樣的一個(gè)社會(huì)群體已經(jīng)被近代以來(lái)的歷次革命所消滅，因此，對(duì)于儒家來(lái)講，所謂對(duì)話就難免存在主體缺位的問(wèn)題，因此，尼山論壇給人的啟迪是，儒家要向走向世界，它先得找到自我，重建主體，否則所謂文明對(duì)話就難以深入。
    
    （四）國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)研究中心成立
    
    9月27日上午，“國(guó)家教育行政學(xué)院國(guó)學(xué)教育研究中心”正式揭牌。一些知名儒學(xué)研究者和儒學(xué)研究傳播單位到會(huì)祝賀。中心的主要任務(wù)是開(kāi)展國(guó)學(xué)研究并組織國(guó)學(xué)培訓(xùn)，中心成立后幾個(gè)月來(lái)已經(jīng)舉行了三次國(guó)學(xué)講座。
    
    在新的國(guó)學(xué)團(tuán)體大量涌現(xiàn)的時(shí)期，這樣一個(gè)中心的出現(xiàn)看上去有如滄海一粟，實(shí)際上有其不容忽視的意義。國(guó)家教育行政學(xué)院的培訓(xùn)對(duì)象是教育界的官員和從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)學(xué)校主要管理人員，他們的國(guó)學(xué)認(rèn)知直接影響各級(jí)學(xué)校推廣的力度。在臺(tái)灣全部十三年義務(wù)教育中，國(guó)學(xué)是必選課，實(shí)際就是必須課，這只在陳水扁的去中國(guó)化期間受到過(guò)干擾。可是，在大陸，直到目前，國(guó)學(xué)連選修課都算不上，國(guó)學(xué)教育完全依賴于校長(zhǎng)們的文化覺(jué)悟程度。因此，國(guó)學(xué)課程尚未正式列入國(guó)民教育體系的背景下，該中心的作用不容小覷。事實(shí)上，該校前幾年已經(jīng)陸續(xù)開(kāi)展了一些國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，而且產(chǎn)生了立竿見(jiàn)影式的的效果，因?yàn)槁?tīng)眾都是教育界的決策者。比如近年來(lái)較為活躍的尼山圣源書(shū)院，發(fā)起成立的原因正是當(dāng)時(shí)濟(jì)寧市泗水縣（尼山所在地）的教育局長(zhǎng)陳洪夫于2006年在該院進(jìn)修時(shí)聆聽(tīng)了國(guó)學(xué)課程而啟其端。山東萊西市全市范圍內(nèi)的國(guó)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)也是基于同樣的原因。國(guó)學(xué)教育在中國(guó)已經(jīng)中斷了五、六代人，各級(jí)教育官員基本上都是傳統(tǒng)文化的文盲。鑒于目前國(guó)民教育本身的弊端日益突出，學(xué)生的價(jià)值觀缺失日益嚴(yán)重，該中心的正式成立無(wú)疑將對(duì)學(xué)校的國(guó)學(xué)推廣起到應(yīng)有的推動(dòng)作用。
    
    在諸多專家學(xué)者為“中心”祝賀題詞，北師大知名教育學(xué)專家黃濟(jì)先生的題詞尤為引人矚目：“學(xué)古而不泥古，尊儒兼顧百家”，93歲的黃濟(jì)先生小時(shí)候讀過(guò)私塾，但他的題詞卻展示了一種開(kāi)闊的文化胸襟， 這對(duì)于該院乃至于全國(guó)的國(guó)學(xué)教育都富有啟發(fā)。
    
    （五）北京大學(xué)高等人文研究院儒學(xué)習(xí)明納成立并開(kāi)展活動(dòng)
    
    今年7月，杜維明先生在北大高等人文研究院成立“儒學(xué)席明納”。據(jù)杜先生介紹，“席明納”源自西南聯(lián)大時(shí)期學(xué)者對(duì)英語(yǔ) seminar一詞的翻譯，中譯“席”表示席地而坐的從容，“明”表示討論明辨的收獲，“納”表示海納百川的胸懷。席明那是海外大學(xué)中頗有歷史淵源的學(xué)術(shù)討論組織形式，以開(kāi)放自由和創(chuàng)新為特征，在西方著名大學(xué)中廣有影響。北大的儒學(xué)席明納每月定期舉行，召集北京高校與研究機(jī)構(gòu)的儒家學(xué)者共同討論儒學(xué)發(fā)展中的前沿問(wèn)題。成立以來(lái)已經(jīng)開(kāi)展了四次活動(dòng)，主題分別是儒家經(jīng)學(xué)、《易》學(xué)、大陸儒學(xué)復(fù)興和內(nèi)圣外王問(wèn)題，其形式是首先集體研讀一篇相關(guān)經(jīng)典，然而請(qǐng)幾位學(xué)者作主題發(fā)言，隨后開(kāi)展自由討論。
    
    與大陸儒學(xué)復(fù)興的蓬勃?jiǎng)蓊^相比，儒學(xué)理論的創(chuàng)新明顯不足，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴討論也略顯薄弱。當(dāng)然，不僅大陸如此，在第二代港臺(tái)新儒家過(guò)世之后，整個(gè)海內(nèi)外儒學(xué)的創(chuàng)造性活力明顯下降。杜先生成立席明納的舉動(dòng)或許是有感而發(fā)。成立以來(lái)的四次活動(dòng)既有有影響的學(xué)者，也有中青年學(xué)者和博士研究生，討論的思路活躍，各種觀點(diǎn)彼此交鋒，頗有百家爭(zhēng)鳴的氣象。這樣一個(gè)每月定期舉辦的儒學(xué)高端論壇，正是大陸儒學(xué)界所需要的，對(duì)儒學(xué)思想創(chuàng)新和新學(xué)派的形成將會(huì)起到應(yīng)有的推動(dòng)作用。
    
    （六）尼山圣源書(shū)院舉辦第四屆兩岸《論語(yǔ)》師資培訓(xùn)班
    
    7到8月份，由尼山圣源書(shū)院與臺(tái)灣中華孔孟學(xué)會(huì)合作舉辦的第四屆海峽兩岸《論語(yǔ)》師資培訓(xùn)班在尼山圣源書(shū)院舉辦，培訓(xùn)班有海峽兩岸知名儒學(xué)專家授課，來(lái)自北京、山東、四川、天津、廣西、重慶、浙江黑龍江等十幾個(gè)省市400余位學(xué)員參加了培訓(xùn)，在一周時(shí)間里聆聽(tīng)了《<論語(yǔ)>章句解讀》、《<論語(yǔ)>中的品格教育》、《讀經(jīng)與做人》等精彩課程。應(yīng)各地學(xué)校的要求，本屆培訓(xùn)走出尼山，先后在陜西師大附中、北京四海孔子書(shū)院、山東尼山圣源書(shū)院、北京東方道德研究所輪流舉行，這是兩岸《論語(yǔ)》師資班開(kāi)辦以來(lái)首次采取這種此種模式。
    
    　中國(guó)的師范學(xué)校數(shù)量眾多，竟然沒(méi)有一所師范開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，典型地反映了國(guó)學(xué)在教育領(lǐng)域的凋零現(xiàn)狀，也使得國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)成了一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題，突破這一困局的依然是民間性民間書(shū)院。尼山圣源書(shū)院地處孔子誕生的夫子洞附近，系由北京和山東的學(xué)者興辦，多年來(lái)他們以“背著干糧為孔子打工的”精神弘揚(yáng)儒學(xué)，所辦兩岸《論語(yǔ)》師資培訓(xùn)班它已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)持續(xù)性的并覆蓋全國(guó)的國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)班。來(lái)自臺(tái)灣的教師是從臺(tái)北眾多的國(guó)學(xué)老師中層層挑選而出，由于臺(tái)灣的中小學(xué)的國(guó)學(xué)課程一直沒(méi)斷，他們豐富的傳統(tǒng)文化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使得大陸教師獲益匪淺。據(jù)臺(tái)灣老師介紹，國(guó)學(xué)必須列入學(xué)校的必修或者必選課，而且要考試才能保證效果，臺(tái)灣的某些學(xué)校曾經(jīng)只開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程而不考試，學(xué)習(xí)效果即大打折扣。目前，雖經(jīng)許多學(xué)者和政協(xié)委員呼吁，國(guó)學(xué)依然沒(méi)有列入大陸中小學(xué)的必修課程，這無(wú)疑成了大陸沒(méi)有中國(guó)文化的重要證據(jù)，有人戲言，“中國(guó)化”最成功的不是阿扁，而是大陸的教育部門(mén)，這并不僅僅是笑話。我們依然期待著類似于臺(tái)灣《中國(guó)文化基本教材》那樣的課本重返大陸的國(guó)民教育。
    
    （七）人民教育出版社國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)教材出版

    2012年9月27日，有人民教育出版社《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》在國(guó)家教育行政學(xué)院正式發(fā)行，國(guó)家教委即教司的有關(guān)人員出席了發(fā)行儀式。本教材是基于歷時(shí)七年多的傳統(tǒng)文化學(xué)校教育課題實(shí)驗(yàn)成果，以青少年人格養(yǎng)成為基本目的，課程結(jié)構(gòu)以“儒學(xué)養(yǎng)正、兵學(xué)相佑，道法自然、文化浸潤(rùn)”為原則，教材中不僅選取了《論語(yǔ)》、《聲律啟蒙》、《孫子兵法》等十二冊(cè)國(guó)學(xué)經(jīng)典，而且在包括了《中國(guó)傳統(tǒng)歷法與節(jié)日》、《中國(guó)茶文化》、《傳統(tǒng)書(shū)法欣賞》等傳統(tǒng)民俗與藝術(shù)的內(nèi)容，同時(shí)每節(jié)課講解一個(gè)繁體字。針對(duì)目前眾多學(xué)校的國(guó)學(xué)教育各自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀，國(guó)內(nèi)急需一部專業(yè)水準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化教材，故本套實(shí)驗(yàn)教材的發(fā)行讓人有“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”之感。盡管這部教材發(fā)行后也有不同評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為對(duì)于兵學(xué)的重視過(guò)高等，但仍不失為一個(gè)重要成果。問(wèn)題依然在于傳統(tǒng)文化在目前國(guó)民教育中的位置，其實(shí)，中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育已經(jīng)實(shí)驗(yàn)了十五六年以上，它是繼續(xù)作為個(gè)別學(xué)校的業(yè)余愛(ài)好，作為個(gè)別行為繼續(xù)試驗(yàn)下去，還是正式列為中小學(xué)必讀課程。如果依然是前一種格局，則教材發(fā)揮的作用依然有限。
     
    
    二、2012年的社區(qū)儒學(xué)
    
    
    社區(qū)儒學(xué)的興起是2012年民間儒學(xué)的一大亮點(diǎn)。首先是遍布全國(guó)各地的社區(qū)暑期國(guó)學(xué)夏令營(yíng)。青春島社區(qū)未成年人教育志愿服務(wù)、北京市朝陽(yáng)門(mén)外街道吉祥里社區(qū)委員會(huì)與北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)、沈陽(yáng)沈河區(qū)西華社區(qū)、沈陽(yáng)皇姑區(qū)塔灣街道、江蘇丹陽(yáng)市傳統(tǒng)文化研究會(huì)等都舉辦了社區(qū)國(guó)學(xué)夏令營(yíng)。社區(qū)國(guó)學(xué)夏令營(yíng)以社區(qū)為單位，利用暑期向青少年講解《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典和禮儀，有的是孩子和家長(zhǎng)一起學(xué)。暑期社區(qū)國(guó)學(xué)夏令營(yíng)的興起是因?yàn)閲?guó)民教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失和目前青少年教育中的諸多問(wèn)題所致，參加沈河區(qū)西華社區(qū)暑假夏令營(yíng)一位家長(zhǎng)說(shuō)自己的孩子十分人性，買(mǎi)30根雪糕回來(lái)一口氣吃掉23根，不讓吃就哭。這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題正是他們走進(jìn)國(guó)學(xué)暑期夏令營(yíng)的原因所在。丹陽(yáng)傳統(tǒng)文化研究會(huì)的為其十五天的國(guó)學(xué)夏令營(yíng)吸引了200多孩子參加，夏令營(yíng)班級(jí)分為走讀班和寄宿班。寄宿班又分為君子班和淑女班，淑女班注重女子禮儀和女德方面培養(yǎng)。孩子們除了誦讀經(jīng)典外還要學(xué)習(xí)音樂(lè)和八段錦，寫(xiě)修身日記等。半月之后，不少孩子的變化讓父母大吃一驚。
    
    其次，常年性的社區(qū)國(guó)學(xué)講堂。社區(qū)的國(guó)學(xué)推廣并不僅限于暑期，許多社區(qū)成立了國(guó)學(xué)堂，長(zhǎng)年向市民傳授國(guó)學(xué)。杭州上城區(qū)國(guó)學(xué)公益講座、杭州萬(wàn)科云鷺灣小區(qū)國(guó)學(xué)堂、長(zhǎng)春互助社區(qū)國(guó)學(xué)大講堂、長(zhǎng)春市文廟社區(qū)國(guó)學(xué)堂、長(zhǎng)春街道世紀(jì)社區(qū)“國(guó)學(xué)教育”大講堂、重慶市渝中區(qū)石油路街道虎頭巖社區(qū)國(guó)學(xué)講壇、保利國(guó)學(xué)堂活動(dòng)廣州站等等都屬于這種類型。長(zhǎng)春市文廟社區(qū)國(guó)學(xué)堂由幼兒教師孫景麗創(chuàng)立，每周末舉辦國(guó)學(xué)講座，已經(jīng)持續(xù)了六年，先后有4000余人來(lái)此聆聽(tīng)國(guó)學(xué)，聽(tīng)眾從三歲的孩子到八十歲的老太太，有的是一家三口人來(lái)聽(tīng)。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，有的不孝敬老人的兒女懂得了孝道，有的夫婦從長(zhǎng)期冷戰(zhàn)到相敬如賓。
    
    再次，社區(qū)國(guó)學(xué)也以其他多種形式還參與社區(qū)文化建設(shè)。比如中國(guó)孔子基金會(huì)論語(yǔ)普及工程在山水泉城社區(qū)圍繞“孝”、“禮”、“善”等主題，積極推進(jìn)社區(qū)國(guó)學(xué)文化建設(shè)。展示《論語(yǔ)》名句的道旗，孔子“六藝”的主題墻，題刻《三字經(jīng)》的長(zhǎng)廊，水榭亭臺(tái)的楹聯(lián)等等景觀，就連社區(qū)地下車庫(kù)管理也力求體現(xiàn)“仁義禮智信，溫良恭儉讓”的君子風(fēng)范。為了讓社區(qū)居民更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，還編寫(xiě)了《論語(yǔ)》社區(qū)家藏書(shū)，家家有《論語(yǔ)》，戶戶講文明，成為濟(jì)南市的國(guó)學(xué)社區(qū)示范基地。北京懷柔區(qū)已經(jīng)連續(xù)七年在部分社區(qū)舉辦鄰里節(jié)以促進(jìn)社區(qū)和諧，效果顯著。
    
    最后，覆蓋整個(gè)城市的民間儒學(xué)組織蓬勃發(fā)展。比如建筑面積達(dá)1萬(wàn)平方的江西省南昌市孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，每月舉行五天的幸福人生公益講座；深圳東山寺文化教育中心長(zhǎng)年舉辦傳統(tǒng)文化公益學(xué)習(xí)班，免費(fèi)并提供食宿。此外還有“方太青竹簡(jiǎn)”國(guó)學(xué)、株洲國(guó)學(xué)公益講座、朔州市經(jīng)典文化教育民間研討會(huì)、廣州藍(lán)弘中國(guó)傳統(tǒng)文化公益講座、耒陽(yáng)市傳統(tǒng)文化論壇、唐山市燕南制鍬有限公司天下父母親情教育基地、無(wú)為書(shū)院傳統(tǒng)文化公益講座、寧波市慈善總會(huì)寧波市文化研究會(huì)、丹陽(yáng)傳統(tǒng)文化研究會(huì)、北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)等，多是超社區(qū)的民間公益國(guó)學(xué)組織，有的已經(jīng)持續(xù)多年而形成了穩(wěn)定的建制。朔州市經(jīng)典文化教育民間研討會(huì)(簡(jiǎn)稱朔州國(guó)學(xué)會(huì))是2006年由本市一位名叫邸繼文的兒童讀經(jīng)班家長(zhǎng)發(fā)起，他六年來(lái)的持續(xù)努力相參了國(guó)學(xué)傳播的朔州模式，使得國(guó)學(xué)在這個(gè)三十萬(wàn)人口的城市蔚然成風(fēng)。目前市區(qū)已建成15個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典親子導(dǎo)讀班，有500多個(gè)家庭的大人小孩參與每天一小時(shí)共讀國(guó)學(xué)活動(dòng)，有10000多名幼兒園和小學(xué)學(xué)生間接參與了國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典誦讀活動(dòng)，邸繼文本人已上國(guó)學(xué)課3000余節(jié)。株洲市民童心夫婦創(chuàng)辦的株洲國(guó)學(xué)公益講座也已經(jīng)持續(xù)了十年以上。2001年，從國(guó)學(xué)讀經(jīng)班中深受教益的童心和妻子瀟童雙雙辭去公職投身于國(guó)學(xué)教育，騎著電動(dòng)車穿梭于社區(qū)、學(xué)校傳播國(guó)學(xué)，后來(lái)自費(fèi)租下了市里鼎城大廈的一層開(kāi)辦國(guó)學(xué)公益講座和家庭親子教育沙龍，到2012年底，總共已經(jīng)舉辦了514期國(guó)學(xué)講座，聽(tīng)眾中有學(xué)生、干部，城市白領(lǐng)、工人、農(nóng)民等，被稱為草根講堂，講座場(chǎng)場(chǎng)爆滿，還有人站著聽(tīng)講。該講座已經(jīng)免費(fèi)贈(zèng)送圖書(shū)3000多套（冊(cè)），還在企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)義講70多次。 
    
    本年度由方太集團(tuán)和南方周末報(bào)社聯(lián)合發(fā)起的“方太青竹簡(jiǎn)”國(guó)學(xué)推廣公益項(xiàng)目也引起較大社會(huì)關(guān)注，該項(xiàng)目于2010年正式啟動(dòng)，目的在于向青少年推廣國(guó)學(xué)并褒獎(jiǎng)那些身體力行傳播國(guó)學(xué)的個(gè)人和組織。該項(xiàng)目今年分別在山東大學(xué)、四川大學(xué)舉辦了國(guó)學(xué)周，年度主題是“國(guó)學(xué)之美，無(wú)處不在”，在廈門(mén)大學(xué)舉辦了“年度國(guó)學(xué)論壇”，還在各地推出了“微說(shuō)國(guó)學(xué)”、“孔子堂教室”、“我陪孩子讀經(jīng)典”、“相約論語(yǔ)100”等系列國(guó)學(xué)推廣活動(dòng)。南方周末是改革開(kāi)放以來(lái)最有影響力的媒體，以推動(dòng)改革開(kāi)放和促進(jìn)公民社會(huì)發(fā)育為己任，由她參與此項(xiàng)活動(dòng)意義重大，它意味著一種代價(jià)沉重的文化自覺(jué)的到來(lái)：公民社會(huì)建設(shè)與儒家道德并非對(duì)立，而是相輔相成的。
    
    此外，2012年，儒學(xué)教化的范圍繼續(xù)擴(kuò)大，北京與海南的監(jiān)獄國(guó)學(xué)教育，懷柔北溝村和青州王墳鎮(zhèn)的孝道教育，以及許多企業(yè)的國(guó)學(xué)熱，表明儒學(xué)正在以更大的力度重返民間。從歷史上看，儒家教化的根據(jù)地主要是鄉(xiāng)村，但是，隨著城市化的迅速發(fā)展，城市社區(qū)已經(jīng)成為市民居住的基本單元，如何深入社區(qū)便成為儒家教育在新時(shí)期的重要課題，上述社區(qū)國(guó)學(xué)夏令營(yíng)、長(zhǎng)年國(guó)學(xué)講堂等各種形式的國(guó)學(xué)教育的興起，無(wú)疑是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)融入都市生活的有益探索。這些國(guó)學(xué)活動(dòng)基本是由民間自動(dòng)發(fā)起，表明了基層民眾對(duì)于儒學(xué)的渴求，也展示了傳統(tǒng)文化的生命力與永恒價(jià)值。
    
    
    三、2012年的孔子祭祀
 

   孔子祭祀是儒學(xué)宗教性的主要證明之一，2012年的孔子祭祀活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，祭祀的主要組織者是孔廟、中小學(xué)和私塾、書(shū)院等。
    
    1、孔廟祭孔。今年是孔圣誕２５６３周年，大陸、港澳臺(tái)、日本、韓國(guó)的眾多孔廟舉行了祭孔典禮。大陸最受關(guān)注的依然是曲阜的公祭。本年度曲阜孔廟的春季首次與另8處孔廟即南京夫子廟、四川犍為文廟、廣西恭城文廟、吉林文廟、廣西柳州文廟、河北承德熱河文廟、江蘇江陰文廟、福建莆田涵江文廟和廣東懷集永固至圣廟同時(shí)聯(lián)合舉辦，其中熱河文廟是首次恢復(fù)春季祭孔。曲阜的春季大典之后又在尼山夫子洞廣場(chǎng)舉行了壬辰年學(xué)童啟蒙開(kāi)筆禮儀式，包括正衣冠、拜師、朱砂啟智、擊鼓明志、啟蒙描紅、坤靈洞許愿等六項(xiàng)內(nèi)容。曲阜孔廟又于秋祭于9月28日舉行秋祭。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京孔廟、浙江衢州孔廟、南寧孔廟、濟(jì)南府學(xué)文廟、河北正定文廟、長(zhǎng)春文廟、福州文廟、太原文廟、鄭州文廟、烏魯木齊文廟、云南建水孔廟、杭州文廟、四川自貢富順縣文廟、哈爾濱文廟、佛山祖廟、天津孔廟、四川內(nèi)江資中縣文廟、四川崇州文廟、廣西凌云縣泗城文廟、桂林恭城文廟等數(shù)十家文廟也都舉行了孔祭，其中長(zhǎng)春文廟首次舉辦為期一周的孔子文化節(jié)。
    
    上述開(kāi)展祭孔活動(dòng)的都是一些文革以后恢復(fù)較好文廟，它們每年的祭孔活動(dòng)已成定制。還有一些文廟比如昆明文廟、醴陵文廟、武漢孔廟、朔州文廟、閬中文廟、邢臺(tái)文廟正在修復(fù)過(guò)程中，修復(fù)完成后也會(huì)加入到祭孔行列中來(lái)。
    
    在今年的祭孔活動(dòng)中，深圳孔圣堂和河北正定縣孔廟尤為引人矚目。前者是國(guó)內(nèi)少有的孔廟以外正規(guī)的儒教場(chǎng)所，目前的孔廟多已經(jīng)淪為旅游景點(diǎn)，而孔圣堂則是一家新興的專職儒教機(jī)構(gòu)，面向社會(huì)推行儒家教化和禮儀服務(wù)。12月16日，深圳孔圣堂在東湖公園舉行“孔子文化節(jié)”祭孔大典。在莊嚴(yán)肅穆的樂(lè)聲中，30多位儒家弟子身著祭祀禮服手執(zhí)笏板，依周禮向孔子雕像行三跪九叩禮，前來(lái)參加文化節(jié)的社會(huì)各界人士也頭戴儒巾向孔子雕像行禮。正定孔廟今年的春祭首次采用了明代嘉靖年間的祭祀儀式，因?yàn)橹鬓k者認(rèn)為中國(guó)歷史上的釋奠禮以唐朝最盛，可惜文獻(xiàn)不全，清代滿人祭祀并不符合中國(guó)禮儀，故復(fù)歸明代祭儀，這代表當(dāng)前相當(dāng)部分人的看法。
    
    2、中小學(xué)祭孔。在各地孔廟祭祀活動(dòng)中，多有中小學(xué)生參加，此外2012年有也來(lái)越多的中小學(xué)單獨(dú)舉行祭孔活動(dòng)。1月23日上午，尼山孔廟的春祭祀專設(shè)了學(xué)生開(kāi)筆禮祭儀，承德熱河文廟的祭孔活動(dòng)中也為將參加中考和高考的學(xué)生舉行金榜題名祈福禮，祈福禮包括“魚(yú)躍龍門(mén)”、“擊鼓鳴志”、“一舉成名”、“金鐘報(bào)喜”等議程。2月8日上午10時(shí)，慈溪育才中學(xué)二千多名師生齊聚仰園，舉行一年一度的祭孔儀式暨開(kāi)學(xué)典禮，祭祀夫子并感謝師恩。5月22日上午，正定六中在縣文廟舉行祭孔拜師禮活動(dòng)。9月1日，南京夫子廟小學(xué)為一年級(jí)新生舉行“開(kāi)筆禮”，該校的“開(kāi)筆禮”已經(jīng)持續(xù)了7年，該校還有三年級(jí)“成童禮”及六年級(jí)“狀元禮”。 9月10日教師節(jié)，成都七中萬(wàn)達(dá)學(xué)校舉行祭孔尊師暨學(xué)生心愿卡存放儀式。9月28日孔子誕辰日， 榆中縣恩鈴中學(xué)舉行了祭孔儀式，克拉瑪依市第九中學(xué)、常德市沅郡實(shí)驗(yàn)學(xué)校、蘭州市第四十九中學(xué)、濟(jì)南光明街小學(xué)師生等都舉行莊嚴(yán)的祭孔典禮。10月12日上午，府谷縣三百多名中學(xué)生在府州文廟祭拜孔子。
    
    8月底，潮州市海陽(yáng)縣儒學(xué)宮迎來(lái)拜孔子祈福的高峰期，許多虔誠(chéng)的家長(zhǎng)攜帶小孩到此給孔子上香獻(xiàn)祭，希望孔夫子保佑孩子在新學(xué)期里學(xué)習(xí)進(jìn)步。哈爾濱孔廟也有類似的祈?；顒?dòng)。
    
    3、除了學(xué)校外，各地書(shū)院和私塾、學(xué)堂和國(guó)學(xué)館也紛紛舉辦祭孔活動(dòng)，武漢云深書(shū)院舉行秋祭孔子大典，該書(shū)院系由民營(yíng)企業(yè)家捐資興建，已經(jīng)連續(xù)多年舉辦祭孔典禮，典禮活動(dòng)對(duì)社會(huì)開(kāi)放。10月4日，北京弘道書(shū)院儒士修身營(yíng)，以及儒士社、明倫書(shū)院、三人行家塾、好學(xué)學(xué)堂等儒家社團(tuán)代表，原道網(wǎng)暨儒學(xué)聯(lián)合論壇、中國(guó)儒教網(wǎng)暨儒教復(fù)興論壇暨儒家郵報(bào)等儒家網(wǎng)站和高校學(xué)生社團(tuán)代表共約七十余人，在北京孔廟舉行秋季祭孔釋菜禮，紀(jì)念孔子誕辰2563周年。山西文瀛書(shū)院，西安中書(shū)院、望江私塾與傳薪書(shū)院、常德市一容禮儀國(guó)學(xué)堂、武漢水果湖童學(xué)館、貴陽(yáng)市孔子學(xué)堂 、山西清涼學(xué)堂、珠海南山學(xué)堂、韓城市養(yǎng)正學(xué)堂、庠瑞國(guó)學(xué)館等也都舉辦了祭孔活動(dòng)。
    
    由于中小學(xué)學(xué)校數(shù)量巨大，國(guó)學(xué)類院、塾、堂、館的數(shù)量又處于迅速增長(zhǎng)期，使得祭孔單位的準(zhǔn)確數(shù)字難以統(tǒng)計(jì)。但是，這一數(shù)字顯然比去年有明顯增長(zhǎng)，因?yàn)樵S多單位等都是首次祭孔。總起來(lái)看，孔廟、中小學(xué)與國(guó)學(xué)類院、塾、堂、館的祭孔活動(dòng)已經(jīng)成為一股頗具聲勢(shì)的潮流，這股潮流顯然在不斷擴(kuò)展其領(lǐng)地與影響。祭禮是儒教的核心成分，如此廣泛的祭孔活動(dòng)表明了歷經(jīng)上百年的打壓的儒教正經(jīng)歷著“春風(fēng)吹又生”的強(qiáng)勁復(fù)蘇。
    
    目前的祭孔活動(dòng)總體上健康的，因?yàn)榻^大多數(shù)祭孔屬于民間行為，體現(xiàn)了發(fā)育中的公民社會(huì)對(duì)于信仰和仁愛(ài)的自發(fā)追求，與傳統(tǒng)政教合一模式下的祭孔具有質(zhì)的不同。當(dāng)然，曲阜的祭孔具有明顯的公祭性質(zhì)，公祭本身體現(xiàn)的是民族文化認(rèn)同，并不違背信仰自由和政教分離的原則，但這樣的公祭自然要嚴(yán)格限制。學(xué)校和院、塾、堂、館的祭孔是對(duì)人文關(guān)懷和道德教育嚴(yán)重缺失的當(dāng)代國(guó)民教育的糾正，其意義不言自明。至于各級(jí)文廟的祭孔活動(dòng)，由于其管理權(quán)歸屬于地方政府，而且已經(jīng)實(shí)際退化為旅游單位，自然不能擺脫文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的色彩，但是，既使出于經(jīng)濟(jì)目的的祭孔也比愚昧無(wú)知的批孔要好，歷史總是在曲折中前行。
    
    社會(huì)上有關(guān)祭孔的爭(zhēng)議聲依然不斷，正定孔廟的祭孔就被有的網(wǎng)民斥責(zé)為封建糟粕、愚昧迷信?？紤]到中國(guó)人反傳統(tǒng)的歷史已歷經(jīng)近百年的時(shí)間，尤其是十年文革的瘋狂破壞，使得許多人的人文情懷和道德意識(shí)徹底喪失，這種文革式的批判不足奇怪。但是祭孔的規(guī)模就在爭(zhēng)議聲中不斷擴(kuò)大，因?yàn)樵絹?lái)越多的國(guó)民意識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有敬畏的民族不可能是一個(gè)文明的民族，一個(gè)無(wú)畏、無(wú)心、無(wú)恥和不仁不義的社會(huì)無(wú)法建成現(xiàn)代公民社會(huì)，正是嚴(yán)重的倫理危機(jī)和信仰危機(jī)促成了孔子的回歸。
    
    
    四、書(shū)院復(fù)興
    
    
    書(shū)院是古代儒學(xué)研究和教育的重要形式，在極盛時(shí)的清代全國(guó)曾經(jīng)達(dá)到五千多家，對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)重要影響。1902年，晚清政府宣布廢除書(shū)院改制學(xué)堂，數(shù)千家書(shū)院一夜之間消失而化身為現(xiàn)代學(xué)堂。從中國(guó)近代史的發(fā)展看，這一教育革命有其必然性，它是近代中國(guó)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)制度的必然要求，其意義不言自明。但是，這一革命本身是否也有其偏頗之處，卻是當(dāng)時(shí)的知識(shí)界沒(méi)有深入思考的，就是以知識(shí)傳授為主的現(xiàn)代教育如何關(guān)注青少年的人格與德行，此一疏忽卻對(duì)中國(guó)后來(lái)的教育發(fā)展造成了始料未及的嚴(yán)重后果，而當(dāng)代教育正在咀嚼它的苦果。
    
    然而，歷史畢竟有例外。在近代文化史上，偏偏有幾個(gè)不合時(shí)宜的儒者，不但早就意識(shí)到了近代教育革命本身的偏頗，而且以儒家歷來(lái)知行合一的精神，躬行實(shí)踐，力圖通過(guò)自身的教育改革活動(dòng)糾正這一偏頗，以為中國(guó)現(xiàn)代教育探索一條可行的出路，于是，我們便有了二十世紀(jì)中幾個(gè)有關(guān)書(shū)院孤獨(dú)樣本，它們分別是馬一浮1939年9所創(chuàng)建的復(fù)性書(shū)院，梁漱溟與上世紀(jì)四十年代在四川創(chuàng)辦的勉仁書(shū)院，1949年錢(qián)穆等人輾轉(zhuǎn)香港后在極為艱苦的條件下創(chuàng)辦的新亞書(shū)院，以及梁漱溟、馮友蘭、張岱年等于1984年10月共同創(chuàng)建中國(guó)文化書(shū)院。以上書(shū)院有一個(gè)共同的目的，接續(xù)中華道統(tǒng)并解決現(xiàn)代條件中國(guó)人的人文精神缺失問(wèn)題。它們有如幾顆寥落的晨星，閃耀在二十世紀(jì)中國(guó)文化的上空，構(gòu)成了書(shū)院在現(xiàn)代中國(guó)不絕如縷的傳承歷史，其意義直到二十以世紀(jì)才顯示出來(lái)。
    
    （一）21世紀(jì)書(shū)院的復(fù)興
    
    進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，借助于改革開(kāi)發(fā)的推動(dòng)，書(shū)院再一次在民間出現(xiàn)并迅速發(fā)展。2011年是清政府廢除書(shū)院一百周年，這一年全國(guó)各地學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)分別自發(fā)組織召開(kāi)了四次全國(guó)性的書(shū)院研討會(huì)，2012年秋又在北京召開(kāi)了“書(shū)院傳統(tǒng)與未來(lái)發(fā)展”研討會(huì)，一百余家來(lái)自全國(guó)各地的書(shū)院派代表與會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2011年底，全國(guó)新成立的現(xiàn)代書(shū)院已達(dá)591家[1]。這些書(shū)院大多數(shù)成立于2005年以后，以此算起，書(shū)院復(fù)興的歷史實(shí)際上不足十年，近十年來(lái)平均每年有50家以上的書(shū)院誕生，這樣一種復(fù)興的勢(shì)頭自然是1902年以來(lái)前所未有的。在被政府統(tǒng)一廢除近一個(gè)世紀(jì)以后，擁有一千多年歷史的古老書(shū)院勃然復(fù)興，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)一道極為引人注目的文化景觀。
    
    在上述591所書(shū)院中，由官方建立的142所左右，占書(shū)院總數(shù)的24.70%；而民間興起的力量有449所，占現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院總數(shù)的75.30%。表明民間社會(huì)已經(jīng)成為推動(dòng)現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院發(fā)展的主要力量。另外，絕大多數(shù)現(xiàn)代書(shū)院的發(fā)起者并非儒家知識(shí)分子，其身份十分多樣化，包括企業(yè)家、律師、退休官員、工程師、醫(yī)生、退休教師甚至普通職工等等。目前幾比較活躍的書(shū)院，如北京七寶閣書(shū)院、北京四海孔子書(shū)院、曲阜國(guó)學(xué)院，曲阜大同孔子書(shū)院、武漢云深書(shū)院、廈門(mén)白鷺洲書(shū)院等都是有社會(huì)人士所建立。當(dāng)然也有例外，比如影響較大的尼山圣源書(shū)院就是北京和濟(jì)南的儒學(xué)研究者們?cè)诋?dāng)?shù)卣С窒掳l(fā)起成立的，但這顯然屬于個(gè)案。書(shū)院發(fā)起人的這種情形實(shí)際上反映出本次書(shū)院復(fù)興，乃至于新世紀(jì)以來(lái)的國(guó)學(xué)熱，其主要的發(fā)動(dòng)力量源于民間，其次是知識(shí)分子，政府的力量又居其次。政府對(duì)于本次傳統(tǒng)文化熱的主要貢獻(xiàn)在于放棄文革中的全面反傳統(tǒng)立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而對(duì)于民間的文化訴求采取默認(rèn)或者支持的態(tài)度，從而釋放了民間的文化創(chuàng)造力。
    
    從區(qū)域分布來(lái)看，現(xiàn)代書(shū)院數(shù)量最多的是北京，有82所，其次是山東、江蘇、上海、陜西和香港，每個(gè)省區(qū)皆有30-45所，上述地區(qū)或者文化積淀深厚，或處于沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)文化的重視程度較高；再次是浙江、廣東、河南、河北、山西、四川，每個(gè)省份都有20多所左右；接下來(lái)是福建、云南、吉林、遼寧、天津、湖北、安徽、廣西，每個(gè)省份只有10所。內(nèi)蒙古、青海、寧夏、新疆、黑龍江、甘肅、江西、湖南、海南、貴州、重慶、澳門(mén)、臺(tái)灣、西藏等各省區(qū)的現(xiàn)代書(shū)院的數(shù)量則不足10所，其中西藏只有1所。各地書(shū)院分布不平衡是顯而易見(jiàn)的，書(shū)院的數(shù)量與各地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)程度成明顯的正相關(guān)關(guān)系。
    
    分析可見(jiàn)，現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院主要形成了三大密集區(qū)。黃河中下游密集區(qū)，黃河中下游附近的北京、山東、河南、陜西、山西、河北等省市現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院數(shù)量共計(jì)227所，占所有現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院的38.41%；以上海為中心的區(qū)域，包括其周圍的安徽、浙江、江蘇等地共計(jì)113所，占19.12%；以廣東為中心的區(qū)域，福建、香港 、廣西、湖南、江西，臺(tái)灣等地區(qū)現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院共計(jì)113所，占19.12%。
    
    （二）現(xiàn)代書(shū)院的功能分類
    
    1、與文化有關(guān)的現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院類型分析
    
    國(guó)內(nèi)與文化有關(guān)現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣繁榮的景象，各地以國(guó)學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)校如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)。這也從側(cè)面體現(xiàn)出了我們國(guó)學(xué)受重視的程度與日俱增，傳統(tǒng)文化已開(kāi)始以更為活躍的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾的視野中，從形式上來(lái)看，主要可以分為如下五類：
    
    （1）以學(xué)術(shù)研究和交流為主的書(shū)院。
    
    這一類書(shū)院有45所。它們主要組織高層學(xué)術(shù)研討會(huì)，聘請(qǐng)名家開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講座，舉辦各種專業(yè)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班，這一部分書(shū)院以學(xué)術(shù)研究交流和高端國(guó)學(xué)培訓(xùn)為主，比較類似于古代書(shū)院。如尼山圣源書(shū)院，該書(shū)院由海內(nèi)外文化界知名學(xué)者和社會(huì)名流發(fā)起與建設(shè),旨在弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為尼山世界文明論壇的永久會(huì)址，已經(jīng)成功舉辦兩次尼山論壇，還召開(kāi)了十幾次學(xué)術(shù)研討會(huì)、儒學(xué)會(huì)講、博士論壇和國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)班等。北京什剎海書(shū)院成立于2011年，位于北京廣化寺內(nèi)，由北京著名國(guó)學(xué)者創(chuàng)辦，該學(xué)院定期舉辦國(guó)學(xué)講座，內(nèi)容涉及儒釋道各教。
    
     
    
    （2）以青少年國(guó)學(xué)教育為主的書(shū)院
    
    教授國(guó)學(xué)的書(shū)院大致可以分為以幼兒、中小學(xué)學(xué)生為主要對(duì)象的國(guó)學(xué)書(shū)院和成人國(guó)學(xué)班兩部分。
    
    以幼兒、中小學(xué)為主要對(duì)象的國(guó)學(xué)書(shū)院共有190所，占所有現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院的32.15%。這些書(shū)院一般都有自己獨(dú)立的辦學(xué)宗旨，針對(duì)的主要是幼兒和中小學(xué)生，從教育形式上來(lái)說(shuō)，可以分為全日制、非全日制、全日制和非全日制結(jié)合三種類型：
    
    采取全日制教育方式的書(shū)院，使孩子脫離現(xiàn)代義務(wù)教育學(xué)校，既教授孩子義務(wù)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)的語(yǔ)、數(shù)、英等現(xiàn)代課程，同時(shí)也交給孩子武術(shù)、寫(xiě)詩(shī)、彈奏古樂(lè)等課程，并沿用古代書(shū)院耕讀的方式，實(shí)行中西、古今結(jié)合式教育，如北京的七寶閣書(shū)院、四?？鬃訒?shū)院、上海孟母堂等，曲阜孔子書(shū)院等。
    
    非全日制教育的書(shū)院則是采取課余補(bǔ)習(xí)的方式，作為對(duì)我們現(xiàn)代化教育的一種補(bǔ)充，如浙江養(yǎng)正書(shū)院，利用周末、節(jié)假日的時(shí)間傳授國(guó)學(xué)；
    
    全日制和非全日制結(jié)合的書(shū)院則兼容各種學(xué)制，如浙江諸修書(shū)院的全日制包括：一個(gè)月班、三個(gè)月班、六個(gè)月班、一年班、三年班、五年班、十年班，寄托制包括：假期班、短期班、興趣班。
    
    （3）從事成人國(guó)學(xué)教育的書(shū)院。成人國(guó)學(xué)書(shū)院主要有政、商精英國(guó)學(xué)補(bǔ)習(xí)書(shū)院和一般民眾補(bǔ)習(xí)書(shū)院。政、企精英國(guó)學(xué)補(bǔ)習(xí)書(shū)院一般會(huì)和高校合作，以提高自身修為作為目的，收取高額費(fèi)用。除了研習(xí)儒家經(jīng)典，同時(shí)會(huì)探討帝王將相治國(guó)之道，現(xiàn)代營(yíng)銷管理體系等課程，如2006年9月成立的華商書(shū)院，學(xué)院為企業(yè)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理。采取經(jīng)典研讀和全國(guó)各地游學(xué)相結(jié)合的方式。另外，北大、清華等各高校中的總裁國(guó)學(xué)班，與華商書(shū)院性質(zhì)相同，只是沒(méi)有沿用書(shū)院的名稱而已。
    
    （4）青少年和成人兼顧的書(shū)院。這類書(shū)院是面向普通民眾開(kāi)放，以免費(fèi)普及傳統(tǒng)文化為目的的。如新洲的云深書(shū)院，該書(shū)院由民營(yíng)企業(yè)家孫興建先生投資興辦，每周末舉辦義務(wù)國(guó)學(xué)講座，市民自愿參加，該書(shū)院還向市民普及各種古代禮儀如吉禮、成童禮、開(kāi)筆禮和婚禮等。廈門(mén)的白鷺洲書(shū)院也屬于以類型，每周末舉行國(guó)學(xué)講座，頗具特色的是，該書(shū)院參照古代的學(xué)田制度，由市政府將書(shū)院周圍的一塊土地劃歸書(shū)院所有，其土地凈營(yíng)收入用于維持書(shū)院的費(fèi)用開(kāi)支，很好地解決了書(shū)院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源問(wèn)題。
    
    在所統(tǒng)計(jì)書(shū)院中，也一些僅有書(shū)院之名而無(wú)書(shū)院之實(shí)，實(shí)際經(jīng)營(yíng)的是樓盤(pán)、娛樂(lè)、飲食、招聘或者其他商業(yè)活動(dòng)，或者現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院。但它們顯然不是書(shū)院復(fù)興的主流。
    
    （三）古老的書(shū)院何以在二十一世紀(jì)勃然復(fù)興？
    
    古老的書(shū)院何以在二十一世紀(jì)勃然復(fù)興？這是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。書(shū)院復(fù)興的直接原因，在于當(dāng)代教育自身的嚴(yán)重弊端。在八十多年前，梁漱溟就已經(jīng)指出了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校教育的嚴(yán)重問(wèn)題在于完全拋棄儒家教育的精髓而照搬西式學(xué)校教育。在他看來(lái)，西式教育以傳授知識(shí)為本，而儒家教育以情感教育和人格培育為長(zhǎng)，由于沒(méi)有了后者，人格培育的功能完全喪失，使得現(xiàn)代學(xué)校教育完全異化。梁漱溟認(rèn)為，這種教育既不合教育的道理，又不合人生的道理，因?yàn)樗鼘W(xué)生的人格問(wèn)題和人生問(wèn)題不聞不問(wèn)，而青少年時(shí)期正是人生苦惱最多的時(shí)期，身心發(fā)展都會(huì)面臨一系列問(wèn)題，而現(xiàn)代學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的生命本身完全忽略，“一任學(xué)生身心荒蕪粗暴”，使得人的生命力消沉無(wú)力，所學(xué)知識(shí)技能還有什么用呢？[2]這樣一種教育體制會(huì)結(jié)出怎樣的果實(shí)呢？梁先生認(rèn)為內(nèi)：“痛切言之，現(xiàn)在學(xué)校教育，是使聰明的人變愚笨，使有能力的人變成無(wú)能力的廢物?！盵3]這表面上是極端之詞，卻不幸為今天的教育現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。怎么辦？既然現(xiàn)代教育從一開(kāi)始就走入了歧途，必須進(jìn)行根本改造。改造的關(guān)鍵在于通過(guò)重振書(shū)院的講學(xué)之風(fēng)，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的先天不足，實(shí)現(xiàn)中西教育的兼收并蓄，如此方能“昭蘇了中國(guó)人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡死氣沉沉的中國(guó)人復(fù)活過(guò)來(lái)?！盵4]這位孤獨(dú)而執(zhí)著的儒者是一個(gè)歷史的預(yù)言家，不但今天的大陸學(xué)校教育將他八十多年前的深重憂慮一一兌現(xiàn)，而且有過(guò)之無(wú)不及；大陸近十年來(lái)的書(shū)院復(fù)興熱潮正是在實(shí)踐他“重振宋明講學(xué)之風(fēng)以復(fù)活孔子人生態(tài)度”的遺囑，盡管他沒(méi)有能夠看到這一天。
    
    古語(yǔ)有云，官學(xué)弊，書(shū)院興，信夫！
    
    但是，書(shū)院不僅僅關(guān)乎孩子，正如讀經(jīng)不僅僅關(guān)乎孩子一樣，它代表著一代人對(duì)于中國(guó)文化走向的反思與覺(jué)醒，而教育之痛只是它的觸媒而已。
    
    近代以來(lái)儒家文化之所以遭到滅頂之災(zāi)，乃是由于人們堅(jiān)定地認(rèn)為孔子與民主社會(huì)不兩立。但是，從文革的夢(mèng)魘之后醒來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)東亞凡是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)不是對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)行文化大革命的地區(qū)，恰恰是保留傳統(tǒng)文化比較好的地區(qū)，比如日本、韓國(guó)、新加坡以及中國(guó)的臺(tái)灣和香港。但是，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的持續(xù)破壞，儒家已經(jīng)完全游魂化，在現(xiàn)代社會(huì)中失去了一切組織載體，而書(shū)院的復(fù)興使得新時(shí)代的儒學(xué)組織載體第一次浮出水面。通過(guò)接續(xù)中華道統(tǒng)，并在繼承中返本開(kāi)新，創(chuàng)造出適合時(shí)代的新文化，正是現(xiàn)代書(shū)院的意義之所在。
    
    （四）當(dāng)代書(shū)院發(fā)展面臨的問(wèn)題
    
    但是，必須承認(rèn)，這一新的文化載體還是稚嫩的、不完善的，許多書(shū)院正在經(jīng)歷著成長(zhǎng)的煩惱。簡(jiǎn)言之，當(dāng)代書(shū)院發(fā)展依然面臨一系列困擾：
    
    1、關(guān)于書(shū)院的辦學(xué)精神。
    
    現(xiàn)代書(shū)院大多數(shù)以經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)為主，極少將西方經(jīng)典例如課程，這無(wú)疑與本次書(shū)院復(fù)興的動(dòng)因及辦學(xué)者自身的問(wèn)化素養(yǎng)有關(guān)?，F(xiàn)代書(shū)院的興辦者大多數(shù)是富有傳統(tǒng)文化情懷者，但很少有專業(yè)知識(shí)分子，他們的動(dòng)機(jī)主要是通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)補(bǔ)救現(xiàn)代教育的弊病，而缺乏更深一層次的文化考量，這與近代名儒們所創(chuàng)辦的書(shū)院形成鮮明對(duì)比。比如錢(qián)穆為新亞書(shū)院確定的辦學(xué)宗旨是“上溯宋明書(shū)院的講學(xué)精神，旁采西歐導(dǎo)師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西方文化。”顯然，作為一代通儒，錢(qián)穆先生并沒(méi)有讓他的文化情懷這比其世界目光，而是明確提出了溝通中西文化的辦學(xué)指針。同樣，馬一浮主辦的復(fù)興書(shū)院也西方哲學(xué)與孔門(mén)四科一樣列入教程，顯示了一代儒總的文化胸襟。但是，目前的書(shū)院多為民間人士創(chuàng)辦，此種文化視野高度恰恰是他們所缺乏的，所以不少院長(zhǎng)更樂(lè)意以“山長(zhǎng)”自居，而對(duì)于他們所陌生的西學(xué)持不屑一顧的態(tài)度，這顯然與“三人行，必有我?guī)熝伞钡目组T(mén)辦學(xué)精神不相符合。如何提升自身的文化素養(yǎng)與境界，擺脫單純的文化復(fù)古色彩，乃是今天許多山長(zhǎng)們迫切需要解決的問(wèn)題。
    
    2、國(guó)學(xué)師資水平亟待提高。文化修養(yǎng)的不足不僅體現(xiàn)在對(duì)于西學(xué)的隔膜，同樣體現(xiàn)在國(guó)學(xué)修養(yǎng)上。從五四以后算起，國(guó)學(xué)教育已經(jīng)中斷了四、五代人，課堂上的國(guó)學(xué)老師的國(guó)學(xué)水平其實(shí)與弟子們相去不遠(yuǎn)，他們都處于國(guó)學(xué)啟蒙階段，這自然會(huì)深刻影響教學(xué)質(zhì)量。儒家素有傳道授業(yè)解惑的傳統(tǒng)，但一個(gè)并未探到傳統(tǒng)文化堂奧的老師如何能盡到老師的本分？另外，儒學(xué)有2500多年的歷史，其中有先秦儒家、漢儒、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代訓(xùn)詁、當(dāng)代新儒家等眾多流派，一個(gè)缺乏基本儒學(xué)素養(yǎng)的山長(zhǎng)，僅憑其熱情如何于其中抉擇發(fā)揮，完成傳道的使命？正因?yàn)槿鍖W(xué)基礎(chǔ)之薄弱，尤其是對(duì)于儒家內(nèi)在精神和儒學(xué)近代流變?nèi)狈纠斫?，不少?shū)院的山長(zhǎng)們才對(duì)褊狹膚淺的當(dāng)代儒家原教旨主義者表現(xiàn)出濃厚興趣，以為那種極端保守的儒學(xué)才是儒家，所謂差之毫厘謬以千里。
    
    3、如何獲得合法性地并與現(xiàn)代學(xué)校教育銜接。
    
    當(dāng)代書(shū)院的困難不僅有主觀因素，更有客觀因素，其中最為顯著的問(wèn)題在于無(wú)法與現(xiàn)有學(xué)校教育銜接。目前的書(shū)院幾乎全是體制外辦學(xué)，孩子們讀完多年的國(guó)學(xué)經(jīng)典，卻拿不到國(guó)民教育的中小學(xué)文憑，使得下一步的升學(xué)陷于困境。個(gè)別地方采取了與其他中小學(xué)聯(lián)辦等融通措施，但并非所有的教育局都如此寬容，許多書(shū)院仍處于被打壓的狀態(tài)。如何解決合法性問(wèn)題，在國(guó)民教育體系中獲得一席之地是影響書(shū)院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最大問(wèn)題。
    
    4、經(jīng)濟(jì)困境與發(fā)展后勁。
    
    民辦書(shū)院是新興書(shū)院的主體，除極少數(shù)企業(yè)家投資興辦者外，多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上出于舉步維艱的狀態(tài)。比如吉林省的長(zhǎng)白山書(shū)院，創(chuàng)辦者在極為普通簡(jiǎn)陋的平房?jī)?nèi)傳授國(guó)學(xué)，還招收具有一定基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)研究生，并免去所有學(xué)雜費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)上入不敷出而捉襟見(jiàn)肘，民辦曲阜國(guó)學(xué)院同樣如此，該院招收了三十多名全日制學(xué)生，卻數(shù)度因?yàn)樾Ｉ岷徒?jīng)費(fèi)而面臨停辦威脅。這是當(dāng)前大多數(shù)書(shū)院的常態(tài)，既使影響較大的尼山圣源書(shū)院也無(wú)法擺脫經(jīng)費(fèi)困難，成為影響書(shū)院發(fā)展的主要瓶頸?？梢哉f(shuō)，絕大多數(shù)書(shū)院尚處于為生存而奮斗的狀態(tài)，正因?yàn)槿绱?，?chuàng)辦者們的精神才格外令人敬佩。他們的擔(dān)當(dāng)精神不但使得他們突破既有的種種客觀限制，也使得他們能夠逐步超越自身的主觀不足，從而顯示出難得的儒者風(fēng)范。此種風(fēng)范不僅是這一波書(shū)院復(fù)興的真正動(dòng)力，也是書(shū)院繼續(xù)提升壯大的根本保證。
    
    周雖舊邦，其命維新。在書(shū)院這種歷史悠久的教學(xué)組織中，寄托著中華文化鳳凰涅槃的希望！
     
    
    五、2012年的儒學(xué)研究
    
    在2012年的儒學(xué)思想研究成果可謂汗牛充棟，其中以下問(wèn)題值得注意：
    
    首先，儒家與民主自由的關(guān)系。自從從西方文化遭遇以來(lái)，儒學(xué)與民主就成了儒家政治哲學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)此一問(wèn)題，第一代新儒家的回答各不相同，但第二、三代新儒家的立場(chǎng)卻基本一致，即認(rèn)同儒家傳統(tǒng)與憲政民主制度的可融合性，其中又以牟宗三農(nóng)村內(nèi)圣中開(kāi)出外王即從良知坎陷出民主的理論最富有特色和學(xué)術(shù)深度。但此一理論卻招致了學(xué)界來(lái)自兩面的批評(píng)，比如有學(xué)者認(rèn)為“儒學(xué)在現(xiàn)代的處境中已失去了這種全面安排秩序的資格，所以‘內(nèi)圣外王’真成了‘已陳芻狗’，僅可供‘發(fā)思古之幽情’，不再有現(xiàn)實(shí)的意義了”。[5]這種評(píng)論的參照系是內(nèi)圣與外王各自獨(dú)立的憲政民主制度。此一批評(píng)抓住了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和憲政民主制度中政治合法性來(lái)源的根本差異這一重要問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)代政治合法性來(lái)源并非德性修養(yǎng)而是民眾的同意，因此，從內(nèi)圣開(kāi)出外王的說(shuō)法也就不再有現(xiàn)實(shí)意義。單從中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的角度看，此一批評(píng)是頗中肯綮的，但是，它對(duì)于現(xiàn)代政治系統(tǒng)本身是否也需要道德的支撐的問(wèn)題未予以深入考察，從而對(duì)道德、政治與現(xiàn)代社會(huì)的整體關(guān)系缺乏系統(tǒng)的思考。牟宗三內(nèi)圣開(kāi)出外王說(shuō)所受到的第二種批評(píng)來(lái)自大陸學(xué)者蔣慶，他認(rèn)為牟宗三的思想屬于儒家的心性之學(xué)，蔣本人則提出政治儒學(xué)概念，批評(píng)牟宗三的政治哲學(xué)的基本路向并認(rèn)為儒家的王道政治早已超越西方的民主政治。 將牟宗三的學(xué)說(shuō)概括為心性儒學(xué)可以說(shuō)是罔顧事實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治秩序的重新安排同樣牟宗三思想的重要考量，《政道與治道》、《歷史哲學(xué)》等著作皆為明證。至于認(rèn)為儒家王道已經(jīng)超越了西方民主制度的結(jié)論，則是既無(wú)學(xué)理論證又無(wú)實(shí)踐支持的囈語(yǔ)，這種幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值的言論卻也在非專業(yè)的儒學(xué)愛(ài)好者那里獲取了一些掌聲，但對(duì)于儒學(xué)研究的大部分學(xué)者而言，儒家政治哲學(xué)的民主化與現(xiàn)代化是儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之必須。 
    
    2012年，儒家的內(nèi)圣外王問(wèn)題繼續(xù)受到關(guān)注，有的學(xué)者認(rèn)為，牟宗三的坎陷說(shuō)的本質(zhì)在于堅(jiān)持開(kāi)出民主不應(yīng)拋棄儒家道德傳統(tǒng)，完善的政治形式在于道德與智識(shí)二者齊備，顯示了其思想的深刻性。但同時(shí)指出牟宗三的問(wèn)題在于對(duì)于性惡層面重視不夠。[6]此一評(píng)論肯定了牟宗三坎陷說(shuō)中意圖將儒家道德與現(xiàn)代民主制度相結(jié)合的動(dòng)機(jī)，但是，對(duì)于儒家道德與現(xiàn)代民主相結(jié)合具體形式缺少考慮，而正是具體形式在考驗(yàn)著坎陷說(shuō)的歷史價(jià)值，而上述第一種批評(píng)也正是現(xiàn)代民主與傳統(tǒng)德治在政道與治道形上的重大差異來(lái)立論。另外，有的牟門(mén)弟子認(rèn)為港臺(tái)新儒家將儒家道德與現(xiàn)代民主相結(jié)合可以產(chǎn)生人類的第十個(gè)民主模式[7]，儒家式的正義如何與憲政相結(jié)合，依然是語(yǔ)焉不詳?shù)膯?wèn)題。另外，在對(duì)待這一論題上，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了政治民主化的臺(tái)灣學(xué)者于大陸學(xué)人的關(guān)注會(huì)有顯著差異，對(duì)于臺(tái)灣來(lái)講，問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)向探索民主的儒家模式；而對(duì)于依然在憲政民主的路途中艱難跋涉的大陸學(xué)人來(lái)講，首要問(wèn)題是政治的轉(zhuǎn)型和憲政的建構(gòu)，在此背景下，過(guò)于強(qiáng)調(diào)民主的儒家特色反而會(huì)成為拒絕變革的借口，延誤改革的進(jìn)程。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，儒家與民主將依然是當(dāng)代儒學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，此一研究不僅關(guān)乎儒學(xué)自身的命運(yùn)，而且關(guān)乎中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
    
    儒家生態(tài)倫理研究同樣是2012年儒學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。自從工業(yè)革命以來(lái)，人類三分之二的自然資源被破壞，水源短缺、空氣污染、全球變暖、沙漠化和食品安全正在威脅著人類的生存。但是，人類對(duì)于自然的肆意破壞卻沒(méi)有減緩的跡象，仿佛人類永遠(yuǎn)是這個(gè)藍(lán)色星球乃至于整個(gè)宇宙的主人。實(shí)際上，地球上曾經(jīng)存在過(guò)的5000億個(gè)物種中，已經(jīng)有百分之九十九滅絕，人類的自大與傲慢不過(guò)是一種無(wú)知的蒙昧而已。
    
    隨著過(guò)度工業(yè)化一系列副作用的顯現(xiàn)，生態(tài)倫理已經(jīng)成為當(dāng)代世界哲學(xué)中的的顯學(xué)，儒家哲學(xué)中的生態(tài)思想也日益引起學(xué)界的注意。在尼山圣源書(shū)院召開(kāi)的“儒學(xué)與全球倫理國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，成中英先生指出，儒家哲學(xué)是以對(duì)生命的關(guān)注為基礎(chǔ)的，其核心概念是仁，但仁的深入體認(rèn)卻把我們帶入對(duì)宇宙自然環(huán)境的生態(tài)考察之中。宇宙的生態(tài)與人的存在的生態(tài)是息息相關(guān)的，儒家的宇宙觀既非以人為中心亦非以環(huán)境為中心，而是以兩者的互動(dòng)為中心，這對(duì)于高科技時(shí)代的人類具有重要的啟發(fā)意義。他還根據(jù)《周易》八卦思想提出了儒家天人生態(tài)的八大原則。[8]儒家生態(tài)倫理同樣是今年中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際儒學(xué)大會(huì)的主旨，來(lái)自世界各地的一百多名學(xué)者對(duì)儒家與生態(tài)文明的關(guān)系進(jìn)行了深入討論。 儒家有豐富而系統(tǒng)的生態(tài)思想，天人一體是儒家宇宙觀的特色，《易傳》和《中庸》都提出了人與天地相參的思想，孟子要求“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，張載認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”，王明陽(yáng)認(rèn)為人與天地萬(wàn)物為一體?！兑葜軙?shū)》、《禮記》、《呂氏春秋》和歷代王朝政令中都有許多保護(hù)生態(tài)的具體措施，不僅如此，中國(guó)早就設(shè)置了保護(hù)生態(tài)的專職機(jī)構(gòu)和官職，據(jù)《周禮》記載，古代管理湖澤的官員是“澤虞”，管理河流的官員是“川衡”，管理山地的官員是“山虞”，管理森林的官員是“林衡”，他們各有掌執(zhí)，并執(zhí)禁令[9]，目的在于保護(hù)自然生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)本身，將人類的生產(chǎn)和生活與自然生態(tài)相一致。
    
    實(shí)際上，中西生態(tài)觀最大的差異在于，西方人將自然看做是一種外在于自身的客觀存在物，是人類改造利用取材的對(duì)象，上帝創(chuàng)世時(shí)就已經(jīng)將人任命為大自然的管理者?？墒?，儒家并不將自然僅僅看做是外在于人的客觀對(duì)象，天地不是上帝創(chuàng)造出來(lái)供人取材的，天地就是人的“上帝”，張載的“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也”，乃是儒家天人一體觀的典型表達(dá)。既然天地是人類的父母，人怎能僅僅待之以功利主義態(tài)度而沒(méi)有一毫報(bào)本反始的敬畏呢？由此，人的天職不是改造自然，而是《中庸》說(shuō)的“贊天地之化育”，贊者，輔而助之使其達(dá)成之謂也，也就是《周易》所說(shuō)“裁成天地之道，輔相天地之宜”，這是古代中國(guó)人對(duì)于天人關(guān)系的一種深刻領(lǐng)悟和覺(jué)解?？上У氖牵詠?lái)中國(guó)人已經(jīng)完全接受了西方的自然觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則，而處于“與天奮斗其樂(lè)無(wú)窮”的狂妄和悖謬之中，我們的環(huán)境污染也在全世界處于遙遙領(lǐng)先的地位，此時(shí)回顧儒家的生態(tài)哲學(xué)，反省自身生態(tài)災(zāi)難所由起，不能不感慨系之。如何恢復(fù)海晏河清的生態(tài)，如何重建天人之間的和諧，無(wú)疑是中華文明所面臨的最大挑戰(zhàn)之一。
    
    2012年另一儒學(xué)思想成果，是牟鐘鑒先生心仁學(xué)思想的提出。[10]新仁學(xué)的目的在于接續(xù)孔子仁學(xué)的主脈而形成系統(tǒng)的儒家人生哲學(xué)，它以孔子仁學(xué)為主而吸收道家、墨家等諸子百家之長(zhǎng)，同時(shí)吸收西學(xué)之長(zhǎng)，接納自由、博愛(ài)、平等、人權(quán)思想，它包括三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠(chéng)為魂；以道為歸，以通為路。新仁學(xué)的目的在于為深陷困境的當(dāng)代人尋找一條人生出路，并為文明對(duì)話和世界和諧奠定思想基礎(chǔ)。仁是儒學(xué)的核心，　　這一概念的深邃、豐富與博大使其具備融匯百家、打通中外的潛力，牟先生新仁學(xué)的提出正是這方面的一次有益嘗試。
    
    從社區(qū)到鄉(xiāng)村，從企業(yè)到監(jiān)獄，從大學(xué)到幼兒園，從暑期班、國(guó)學(xué)講堂到總裁班，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)，足以展示2012年儒學(xué)傳播的異彩紛呈，它已經(jīng)構(gòu)成一場(chǎng)民眾自發(fā)的、全方位的、波及社會(huì)各個(gè)階層的傳統(tǒng)文化復(fù)興潮流，而這一潮流的主題詞是民間化和大眾化。它在質(zhì)疑甚至是咒罵聲中勇往直前，全然不顧那些依然將自己的腦袋寄存于文革極左年代的人們的攻擊，也全然不顧那些要將儒家意識(shí)形態(tài)化的國(guó)教論者們的囈語(yǔ)。民間儒學(xué)是質(zhì)樸的，她緊扣人倫日用，植根于人性人心，努力滋養(yǎng)這個(gè)病狂的民族的心田，讓她恢復(fù)起碼道德理性和惻隱之心；它是謙遜的，沒(méi)有沾染絲毫所謂政治儒學(xué)的狂想癥，它無(wú)意將自己再一次推到意識(shí)形態(tài)化的殿堂而定于一尊，而是甘愿做新時(shí)代百家中的一元，將文化選擇的權(quán)利交還給民眾；它是悲憫的，她從一百多年被批判被歪曲的歷史屈辱中奮起，不忍心看到這個(gè)曾經(jīng)的禮樂(lè)之邦的禮崩樂(lè)壞、骨肉相殘和孟子所言人人皆為禽獸般的墮落，力圖挽回世道人心。儒學(xué)的誕生是以她的創(chuàng)始人孔子民間辦學(xué)肇其始端，她也可能以重返民間開(kāi)始另一場(chǎng)偉大的復(fù)興，盡管復(fù)興之路絕不平坦。這一復(fù)興的動(dòng)力是民眾對(duì)于文化和道德的渴求，復(fù)興的內(nèi)涵則是古老的儒學(xué)在公民社會(huì)的建構(gòu)中尋找定位，日新其德，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)史的新紀(jì)元。
    
    注釋
    
    [1] 本文有關(guān)現(xiàn)代書(shū)院的數(shù)字主要參考趙瑤杰《2011年中國(guó)現(xiàn)代書(shū)院發(fā)展報(bào)告》，收入《北京第二屆書(shū)院傳統(tǒng)與未來(lái)發(fā)展論壇論文集》。
    
    [2]梁漱溟：《辦學(xué)意見(jiàn)述略》，《梁漱溟全集》，山東人民出版社，1991年版，第6卷，第62頁(yè)。
    
    [3]梁漱溟：《抱歉—苦痛——一件有興味的事》，轉(zhuǎn)引自《梁漱溟教育思想研究》，  第301頁(yè)。 
    
    [4]梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》，山東人民出版社，1991年版，第1卷，第539頁(yè)
    
    [5] 余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2004年，第917頁(yè)。
    
    [6]楊澤波：《坎陷與民主》，《中國(guó)哲學(xué)史》2012年第2期，第118頁(yè)。
    
    [7]李瑞全：《跨越西方當(dāng)代政治困局之第十個(gè)民主模式：當(dāng)代新儒家之民主政治模式》，見(jiàn)其在北京大學(xué)儒學(xué)習(xí)明納上的發(fā)言。
    
    [8]成中英：《本體與生態(tài)：導(dǎo)向天人環(huán)境倫理學(xué)八原則》，見(jiàn)尼山圣源書(shū)院編《儒學(xué)與全球倫理國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》論文集，第1頁(yè)。
    
    [9]韓星：《儒家天人一體觀與生態(tài)文明》，見(jiàn)2012年中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際儒學(xué)論壇《儒學(xué)與生態(tài)文明論文集》，第203頁(yè)。
    
    [10] 牟鐘鑒《新仁學(xué)構(gòu)想》，收入《首屆尼山新儒學(xué)論壇論文集》，主要內(nèi)容發(fā)表于2012年11月4日《光明日?qǐng)?bào)》。2012年11月4日。
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表