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世界歷史的中國時刻

作者：秋風

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年6月20日

人類已進入世界歷史之中國時刻。此為一顯而易見之事實。然而，同樣顯而易見的是，中國對此尚未做好準備。中國和世界都將因此面臨巨大風險。

作為一個具有悠久文明傳統(tǒng)和豐富政治智慧的新興大國，主動權(quán)在中國手里。唯有透過內(nèi)修文德，中國文化之復興也即“新生轉(zhuǎn)進”，中國才有意愿、也才有能力見義而勇為，外平天下，膺承中國的世界歷史天命。

中國時刻，問題時刻

盡管遭遇過諸多挫折，二十世紀，中國的現(xiàn)代化進程有極大推進。尤其是過去三十多年，中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，中國的物質(zhì)性力量有極大增長。中國在極大地改變世界，推動世界秩序之調(diào)整，并且是有史以來最為深刻的調(diào)整?！笆澜鐨v史的中國時刻”已經(jīng)展開。

外人感受到了這一點。“中國威脅論”之不時出現(xiàn)，對中國做“負責任的利益相關(guān)者”之期許，“中美國”概念之出現(xiàn)，在在都表明，外人認識到，中國已與以前完全不同，而成為一個無法忽略的世界性角色。中國注定了要成為世界的領(lǐng)導者--至少是之一。整個世界，包括現(xiàn)在領(lǐng)導世界的大國，均須認真對待中國，不論以友善或敵意的方式。對幾乎所有國家，以更為恰當?shù)膽B(tài)度對待世界地位日漸上升之中國，已是最為重要的外交與戰(zhàn)略問題。

中國人也都感受到了中國的強大，尤其是官員、商人。他們認為，過去三十年，中國已有長足發(fā)展，具有足夠強大的力量，已可與西方平起平坐。面對西方，這些精英甚至有一定優(yōu)越感。至少在最近幾年，中國似乎更好地解決了世界范圍內(nèi)普遍存在的問題，比如，保持了社會穩(wěn)定，維持了經(jīng)濟高速增長。他們也承認，中國仍需學習西方，但是，中國不必過于謙卑地做西方的小學生了。中國完全可以走自己的路，已有一些知識分子試圖對世界描述“中國模式”、“中國道路”。

然而，對中國的物質(zhì)力量相當自豪的官、商精英，其實，對這一點，可能有最為痛切地感受。近些年來，不少具有眼光的中國商人到非洲進行能源等戰(zhàn)略性投資--這完全不同于早期浙江等地商人自發(fā)到非洲做貿(mào)易。非洲人當然歡迎中國的錢。但是，財大氣粗的中國商人不知道如何向非洲本地人、向整個世界表述自己的事業(yè)。事實是，他們在非洲所做的事情只是賺錢。非洲當?shù)厝藢χ袊肆粝碌挠∠笫?，中國人只知賺錢，沒有任何價值訴求。對當?shù)厣鐣?、當?shù)卣?，中國商人也沒有任何關(guān)切。

中國政府同樣相當困擾。中國固然強大了，但中國不知道如何對世界講述中國故事，中國似乎也沒有足以吸引人們的核心價值，缺乏具有道德感召力的世界秩序想象。概括言之，中國沒有“軟實力”。

從世界歷史的視野看，這是一個相當獨特的現(xiàn)象。在法國、英國、美國、德國甚至日本等國興起過程中，其精英都有偉大的抱負，為世界立法之抱負，開創(chuàng)、起碼是世界增加一種文明樣式之抱負。由此，他們致力于國家制度之創(chuàng)新，也通常會提出自己的世界秩序想象。他們關(guān)心國家利益，除此之外，他們還有一套價值，有一個世界秩序想象。他們在追求國家利益之外，旨在實現(xiàn)這些價值與世界秩序想象，甚至讓國家利益服從于前者。這讓他們具有飽滿之生命力。

反觀中國，在世界舞臺上，地位越來越重要，精英群體卻缺乏抱負，缺乏生命力。因此，對中國，外人或有憂懼，因而不能不與中國周旋；外人也歡迎中國的資本，但對中國商人、對中國，外人卻缺乏敬意。中國除了金錢，沒有其他東西對外人具有道德感召力。外人也對中國不信任。因為，外人不了解中國在干什么，中國準備去往哪兒，準備把世界帶往哪兒。中國確實是富裕的，強大的，但中國在世界上是孤獨的。

這樣的中國精英，即便背后有財富、力量支持，也依然沒有自信。近幾年來，面對周邊國家的挑釁，中國進退失據(jù)。最引人注目一個事實是：當中國被外人關(guān)注、乃至憂懼的時候，中國的精英，包括那些最為高調(diào)地贊美中國之物質(zhì)力量的精英，卻大量移民，或者為其家屬辦理移民。

這是過去幾百年中，新興大國崛起過程中從來沒有過的現(xiàn)象。它最為清楚地說明了，世界歷史的中國時刻是一個令人振奮的時刻，但也是一個嚴重的問題時刻。整體上，中國精英之世界歷史意識處在迷惑而含混的狀態(tài)，沒有自覺地從世界歷史的高度上看待中國，沒有嚴肅而系統(tǒng)地重新定位自己的世界歷史角色，也沒有形成和展示確定而具有道德感召力的世界秩序想象，因而沒有清晰而堅定的世界歷史責任感。中國精英群體迷失了自我，中國沒有為承擔世界歷史責任做好準備。

問題出在哪兒？

迷失自我的中國時刻

在十六世紀之前，沒有世界。地球上存在著若干大體相互隔絕--至少沒有深度交往--的文明體，華夏-中國自成一體。最為可觀的是，至少從堯舜時代始，華夏-中國就一直保持著文明的連續(xù)性。今日國人仍托命于堯舜禹湯文武周孔之大道，雖然極不自覺。

十五世紀的大航海開創(chuàng)了“世界”之歷史。需特別指出者，其中包括鄭和之下南洋、西洋。由此，相互分割的文明體之間開始深度交往，涉及貿(mào)易、宗教、軍事、教育、生活方式等文明之所有領(lǐng)域。

這樣的世界自有其秩序，即“世界秩序”。它是被創(chuàng)造的。創(chuàng)造秩序的是多個文明或政治共同體，其中位于歐洲的若干政治共同體最早呈現(xiàn)為現(xiàn)代“國民-民族國家（nation-state）” 。也因此，其力量迅速增強，而輪替世界的領(lǐng)導權(quán)。

在不同歷史時期，總有某國家擔任領(lǐng)導者，它締造世界秩序。這個領(lǐng)導國家也負責維護秩序。這兩個時期共同構(gòu)成本文所說的某國之“歷史時刻”。本文尤其關(guān)注一個國家按照自己的價值、運用自己的力量極大地影響、改變乃至塑造世界秩序構(gòu)造之歷史時刻。

一般認為，按照歷史次序，葡萄牙在十六世紀，荷蘭在十七世紀，英國在十八、十九世紀，美國在二十世紀分別擔綱世界秩序之締造者和領(lǐng)導者。西班牙、法國、德國、俄羅斯和蘇聯(lián)等國曾尋求世界領(lǐng)導者地位，然最終遭遇失敗。

中國將怎樣？令人憂懼。顯而易見的是，當下中國之心態(tài)、狀態(tài)，與英國、美國、乃至德國等國家類似時刻之心態(tài)、狀態(tài)，形成巨大的反差。

根本原因在于，雙方之興起與其固有文明之間的關(guān)系，起碼是精英群體對于這兩者關(guān)系的認知，完全不同。

這些歐美國家在世界中的興起，呈現(xiàn)為其文明之自然生長和擴展。比如，這些國家都運用、起碼是支持基督教在世界的傳播。英國人充分地運用其在中世紀形成的普通法心智，治理其所征服的殖民地，包括香港。這些國家積極地向外投射自身固有之價值，并依憑此價值形成其具有道德感召力的世界秩序想象。他們把內(nèi)部價值、制度自然地推展至世界，因而一開始就帶著一副世界藍圖，因此而充滿文明的自信。

中國的自覺的現(xiàn)代化則以價值和制度的自覺地去中國化為其基本形態(tài)。從十九世紀末開始，中國精英群體就認識到，與西方的制度和力量相比，中國是落后的。他們對自身文明在世界歷史中的有效性、正當性，產(chǎn)生了深刻的懷疑。他們所努力的目標是讓中國成為一個普通國家而已，中國必須謙卑地學習。中國須追趕現(xiàn)代的先驅(qū)，歐美。追趕西方是十九世紀末以來中國精英群體面對外部世界的基本心態(tài)，直至今日。只不過在不同歷史時期，追趕的對象不同，追趕的方式不同。

這樣，中國在過去一個多世紀發(fā)生的的巨大變化，其實都在自覺地、不自覺地偏離中國自身的文明，至少，相當多的精英們希望如此。儒家守護的中國價值是被否定的，中國在其漫長歷史中積累形成的各個領(lǐng)域的制度，在法律、政體等層面上被有意地廢除。精英群體對自己的文明之世界歷史意義毫無信心，甚至毫無感覺、好無認知。尤其是在文明斷裂之后，精英群體對中國固有文明是完全陌生的，中國文明已不在其心智和知識范圍之內(nèi)。

應該說，在追趕西方時期，具有如此心智的精英，倒也毫無困惑。他們知道中國的方向，那就是朝西走。當中國在物質(zhì)方面追趕上西方后，中國精英就迷茫了，他們喪失了方向感。整體上看，中國精英群體在精神上是孱弱的，沒有價值，沒有世界秩序想象，也就無力承擔中國的世界歷史責任。這樣的中國精英群體，讓中國和世界都面臨巨大危險。

另外一個因素，也讓世界歷史的中國時刻，尤其危險。自世界歷史展開以來，陸續(xù)興起的大國皆在同一文明體內(nèi)，也即基督教世界，世界領(lǐng)導權(quán)的轉(zhuǎn)移在基督教世界的不同國家間，地中海地區(qū)和大西洋都在此文明圈內(nèi)。中國文明則自成體系，世界中心從大西洋轉(zhuǎn)移到太平洋，立刻展現(xiàn)一系列高難度的問題：這是一個世界，還是兩個世界？中國與美國能否共同治理世界？中國處在上升階段，一旦超過美國，世界將會怎樣？完全可以預測，世界歷史的本輪調(diào)整觸及兩個文明體的關(guān)系，也許是最為艱難的?，F(xiàn)有世界秩序所遭受的沖擊，也將是最為深刻的。

然則，解決之道何在？

中國時刻，中國文明復興的時刻

“周雖舊邦，其命惟新”，中國不能不承擔其世界歷史責任，這是中國的天命所在。為膺此天命，中國必須通過文化復興實現(xiàn)中國文明之復興，進而以“文德”化成更為文明的世界秩序。

西方價值派會質(zhì)疑：何以斷言世界天命降臨中國？因為一個眾所周知的事實：中國已在極大地改變世界。中國模式派認識到了這一事實，但沒有能力回答下一級問題：中國何以膺此天命？

筆者的回答是：中國只能依靠“文德”，也即源遠流長、而由儒家守護之中國價值，以及中國人的世界秩序想象：天下。

西化派會追問：中國價值有效嗎？現(xiàn)代歷史不是已經(jīng)證明了中國價值及其所支持的制度在現(xiàn)代之無效性，因而也否定了其普適性？

回答這個問題，必須重新理解中國歷史，包括古典中國的歷史，古代中國的歷史，現(xiàn)代中國的歷史，以及最為重要的，重新講述剛剛發(fā)生的中國故事，以重新發(fā)現(xiàn)中國價值及其制度的性質(zhì)和可能的現(xiàn)代意義。

筆者將通過《華夏治理秩序史》重新理解中國歷史；《現(xiàn)代中國的立國之道》已揭示了，現(xiàn)代中國歷史上存在著一個保守-憲政主義思想與政治傳統(tǒng)，它構(gòu)成現(xiàn)代中國歷史之“正宗”，并在臺灣結(jié)成正果。

按照這樣的邏輯，理解大陸中國過去三十年的故事，也立刻可以看到，這個高增長是內(nèi)生的，是中國文明復興的的結(jié)果。

私人產(chǎn)權(quán)為基礎的市場制度本為中國傳統(tǒng)，只是到二十世紀中期被人為中斷。但民眾一直在自發(fā)地回復傳統(tǒng)的經(jīng)濟社會體制：當時用以描述此類事件的政治詞匯，即是“復辟”。七十年代末，政府無力繼續(xù)壓制，而部分地承認民眾通過自發(fā)復歸所創(chuàng)新的制度，如家庭承包經(jīng)營制度。這就是“改革”。由此，市場制度開始恢復，而有了經(jīng)濟的快速增長。身處于市場競爭中的企業(yè)家積極地尋求西方的技術(shù)和制度，由此推動了“開放”的過程。總之，大陸過去三十年的經(jīng)濟增長，就其本質(zhì)而言是中國文明復歸的結(jié)果。

本輪中國文明的復歸是全面的。其中特別重要的是宗教、信仰、生活方式之復歸。中國出現(xiàn)了強勁的宗教復興。儒家價值及其所支持的社會制度，比如鄉(xiāng)村的宗族、祠堂在復興。在此，當然最為值得重視的是國學熱，尤其是是儒學的興起。各個思想流派都在回到儒家，以重建自己的理論。由此，中國學界開始具有了理論上的自信和創(chuàng)造力。

也就是說，中國之所以強大，影響世界，主要是因為中國部分地重回自身文明。過去三十年，大陸社會各個領(lǐng)域發(fā)生的良性變化都可由中國文明的復歸得到合理而可信的解釋，即便這種復歸還很不完整。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表