共同守護(hù)民族集體生存發(fā)展的文化家園

——《螢火集》序

作者：張新民

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年8月30日

《螢火集》的出版發(fā)行，既是我個(gè)人及身邊同道心中的一大事因緣，也是四面八方朋友回應(yīng)支持的結(jié)果，不能不在書前向讀者交待幾句，一方面可以借此機(jī)會(huì)了解我們的心曲，透過(guò)文字觸摸到實(shí)存生命的真實(shí)感受，一方面也共同反思我們過(guò)去的所作所為，以便更好地面向未來(lái)的文化建設(shè)。個(gè)人的實(shí)存感受總跟時(shí)代問(wèn)題的挑激有關(guān)，因而文字的表征雖出于當(dāng)下的心境，但畢竟很快就會(huì)融入逝去的歷史，化為過(guò)往生命歷程不斷展開言說(shuō)不能不留下的痕跡。

一、花果飄零的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去

貴州大學(xué)中國(guó)文化書院自成立至今，已走過(guò)了十年的風(fēng)雨路程?；仡櫴陙?lái)的奮斗經(jīng)歷，我們始終都與已經(jīng)邊緣化的中國(guó)文化同一處境，仿佛是在沙漠中獨(dú)立奮戰(zhàn)的孤軍，不能不在孤獨(dú)寂寞中守道行道；又猶如漫長(zhǎng)黑夜中的一點(diǎn)螢火，總希望以自己生命燃燒的一點(diǎn)光亮，為世人開啟一點(diǎn)文化死而復(fù)生的光明。我們都知道自己是在冰天雪地中播種的癡漢，耕耘與收獲盡管未必就能統(tǒng)一，但天命下貫的責(zé)任既然要求我們?nèi)绱?，則一切世俗世間的毀譽(yù)成敗均不足計(jì)較。遺憾的是拖累了一大批同道跟著我忙碌，他們上有九十馀歲的老人，下有剛步入大學(xué)的青年，都為中國(guó)文化書院的建設(shè)發(fā)展做了大量的義工，而我卻始終無(wú)從回報(bào)，深夜每一思之，則不能不心生歉疚。好在中國(guó)文化一陽(yáng)來(lái)復(fù)的發(fā)展已日顯生機(jī)，花果飄零的時(shí)代畢竟已成過(guò)去，無(wú)論逝者或生者，身處幽界或明界，倘若虛明靈覺之良知尚在，，立已立人、達(dá)已達(dá)人之心仍在跳動(dòng)，且真以文化為自己安身立命的處所，則均可以坦誠(chéng)的態(tài)度俯仰天地而無(wú)愧，足可在內(nèi)心深處獲得長(zhǎng)久的慰藉。

創(chuàng)辦中國(guó)文化書院的初衷，當(dāng)然是痛感數(shù)千年一以貫之的文化精神大義，遭受晚近百年來(lái)的摧殘折磨，面對(duì)各種各樣的錯(cuò)讀誤解，其一線命脈雖若存若亡，然只要人死不死，天道未亡，則必有重新發(fā)皇光大之可能，當(dāng)有脫盡塵垢再顯精白之時(shí)日?！兑住匪^：“天地變化，草木蕃”，當(dāng)非僅是在表述天地宇宙演化的法則，同時(shí)也在隱喻人類社會(huì)發(fā)展的定律。文化的真精神本來(lái)就與天地同體共大，決非任何外力短時(shí)間所能摧毀滅亡。因此，孤獨(dú)與寂寞固為必然，但未必就沒有了解和支持我們的人。十年的奮斗和發(fā)展，我們已凝聚了一/批關(guān)心和熱愛中國(guó)文化的隊(duì)伍，誠(chéng)可謂螢光雖微，倘能相互傳遞，亦能蔚為朝霞，溫暖人心。只是紅日噴薄而出，春色染透大地，雖依稀仿佛已在目前，然仍有待于后人，需要寄望于來(lái)者，不能不在既濟(jì)與未濟(jì)辯證互動(dòng)的過(guò)程中無(wú)盡地展開。這顯然也是由內(nèi)圣通達(dá)外王的一種價(jià)值發(fā)展方向，因?yàn)榇禾斓母趴偸且鹊角锛静拍苁斋@。時(shí)節(jié)因緣不到，性急亦無(wú)濟(jì)于事。

作為從文化失落斷層的危機(jī)陷井中走過(guò)過(guò)的人，我們都深知自己不過(guò)是過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡人物而已。人文志業(yè)的達(dá)致，不但需要踏實(shí)的工夫，必須培養(yǎng)篤厚的精神，而且尚要假以時(shí)日，不能不具備等待的智慧。耕耘的責(zé)任決不能推辭，收獲的希望則當(dāng)留給他人。內(nèi)圣雖個(gè)人亦可有所作為，自然心不容已；外王則為人人均能參與的共業(yè)，必須依賴世人的覺醒與努力。文化不能在世界上熠熠生光而站立，民族也難以在世界上巍巍增色而獨(dú)立。

二、重視靜悄悄的革命

中國(guó)文化書院十年的奮斗努力，當(dāng)然也不能說(shuō)毫無(wú)成績(jī)可言。至少我們以自己的行為或存在方式，見證了中國(guó)文化并未死亡，中國(guó)文化依然活著。而文化的不死大義，既上契天道好生之大德，又下合人心開物成務(wù)之本質(zhì)，始終寄寓了一個(gè)民族不屈不撓的生存發(fā)展意志。故中國(guó)文化書院在十年的奮斗發(fā)展過(guò)程中，本著以誠(chéng)待人、以虛接物的態(tài)度，也凝聚了一批熱心公益活動(dòng)的朋友，團(tuán)結(jié)了大量關(guān)心文化建設(shè)的師生，擴(kuò)大了文化道統(tǒng)的影響范圍，激活了校園生活不可或缺的人文生機(jī)，旁助了地方民風(fēng)的提升與轉(zhuǎn)移，引發(fā)了社會(huì)向善的內(nèi)心渴求和動(dòng)力。只是從時(shí)段的視域來(lái)如實(shí)觀察，我們?nèi)圆荒懿浑S時(shí)提醒自己：工作才剛起步，一切均微不足道，就象涓滴之水才匯成大河，由河入海以觀其壯闊，尚需要幾代人的努力。

因此，十年來(lái)，盡管我們也以邊緣人的身份，做了不少文化建設(shè)的工作，但仍需要清醒地懂得：現(xiàn)實(shí)與理想之間的道路懸隔已久，欲將其打通必須付出巨大的犧牲與努力，只有本著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的審慎態(tài)度，走好當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的每一步路，才能達(dá)致自己所預(yù)設(shè)的終極性目的。在通往理想的路途上，不僅耐心、、毅力、勇氣對(duì)事業(yè)而言很重要，而且涵養(yǎng)、才情、智慧亦為人生所必須。著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉而思考和奮斗的人，無(wú)論于己于人都只能有更多的付出而決非是索取。老子豈不早就有言：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”；表面看似在談自然大化現(xiàn)象，實(shí)則亦為人間道理的傳達(dá)。所以多年來(lái)我們總是主張微型革命，強(qiáng)調(diào)靜悄悄的改革，提倡和諧化的調(diào)整，踐行自我身心的改造，以為任何事業(yè)都必須從個(gè)人的修身做起，主觀的人格不可能不在客觀的事業(yè)中有所體現(xiàn)或反映，只要契理契機(jī)，真為正知正見，即可在不知不覺中變化人的氣質(zhì)，在不知不覺中轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣，完善民族或國(guó)家文質(zhì)相宜的文明形態(tài)，增進(jìn)人類通過(guò)和諧相處或平等交流才能達(dá)致的永恒福祉。所謂“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也?！?《漢書卷四十三《叔孫通傳》》，已足以說(shuō)明漸進(jìn)積累的變革發(fā)方式，無(wú)論衡之古今中外的歷史，可說(shuō)從來(lái)都是文明建設(shè)繁榮昌盛的唯一捷徑或正途。

如果從最深刻的本源之處觀察，則不難發(fā)現(xiàn)，人心、社會(huì)、自然與宇宙之間，必然存在著對(duì)應(yīng)密契的建構(gòu)法則。人生改變，家庭改變，機(jī)關(guān)改變，社會(huì)亦隨之改變，民族亦隨之改變，國(guó)家亦隨之改變。人首先要改變自己的身心存在狀況，然后才能改變社會(huì)的交往的存在狀態(tài)。人類既然改變了自身的行為方式，也就意味著改變了對(duì)自然宇宙的行為模式，就有可能起越自我中心立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)與自然大化的和諧共處。人的一切社會(huì)化行為都不能不有倫理的后果，只有道德的生活才能維護(hù)真正的尊嚴(yán)。一切革命本質(zhì)上都是人自身的革命，是自身存在私欲狀態(tài)的徹底改變。所謂微型革命著眼處雖在個(gè)人，定位卻離不開天地宇宙。人類社會(huì)最大的資源寶藏，仍是人自身的存在。而世俗社會(huì)之所以不能完全否定，便是因?yàn)樗杏行奚沓墒サ目赡?。即使在病態(tài)畸變現(xiàn)象觸目驚心的現(xiàn)代社會(huì)，也有可能守住生命本有的自性光明，維護(hù)人生最重要的人格尊嚴(yán)，走出一條通往良知的自我拯救之道。而最大化地提升人的素質(zhì)或境界，即為最大化地?cái)U(kuò)充能夠增進(jìn)人類福祉的積極資源。見微之顯，亦可入德。微型倫理與巨型倫理之間，本來(lái)就存在著一條層層提升的通道，既體現(xiàn)了由內(nèi)圣而外王的理想，也展示了天人合一的可能。這正是傳統(tǒng)為己之學(xué)的精義所在，不能不憑借現(xiàn)代性的條件重新詮釋和弘揚(yáng)。

三、維護(hù)學(xué)術(shù)的操守與尊嚴(yán)

作為大學(xué)體制制內(nèi)的研究機(jī)構(gòu)，中國(guó)文化書院當(dāng)然必須從事嚴(yán)正的學(xué)術(shù)研究。我們深知文化精神大義札根的深層基礎(chǔ)，仍在高深而純正的德業(yè)學(xué)術(shù)。無(wú)論代表道統(tǒng)精神的學(xué)術(shù)譜系的綿延，抑或源自心性的學(xué)理思想的表達(dá)，乃至基于歷史與現(xiàn)實(shí)的觀察所展開的分析討論，如果要在形上形下兩個(gè)方面都結(jié)出人類思考的智慧果實(shí)，成為社會(huì)群體心智力量永難磨滅的典范精品，就不能不嚴(yán)正地迎接而非逃避時(shí)代的挑戰(zhàn)，積極地去思考而非無(wú)視人類社會(huì)始終存在著的問(wèn)題。思想與學(xué)術(shù)的世界永遠(yuǎn)都為民族和國(guó)家所必須，否則便談不上文化精神傳承的可久可大。

因此，雖然與其他高校研究機(jī)構(gòu)相較，我們似乎做得仍不夠，距離理想中的境域依然很遠(yuǎn)，但既然選擇了學(xué)術(shù)為自己的存在方式，十年來(lái)的成績(jī)也未必就不可觀。更直截地說(shuō)，無(wú)論文化的建構(gòu)或?qū)W術(shù)的發(fā)展，都是我們關(guān)懷的核心題旨，尤其面對(duì)大小兩種傳統(tǒng)在認(rèn)知取向上長(zhǎng)期失衡的學(xué)術(shù)局面，我個(gè)人更強(qiáng)調(diào)雙管齊下的研究方法或路數(shù)，以盡量減少知其一不知其二的視域觀照盲點(diǎn)。在研究政治中國(guó)、文化中國(guó)的同時(shí)，也必須關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)、基層中國(guó)，不僅要從中心來(lái)審視四周，也從四周來(lái)分析中心，看到中心與邊緣的區(qū)分、組合、重疊與再造，了解國(guó)家與地方及地方與地之間的互動(dòng)、交流、融突和耦合，在更深的層次上尋找未中國(guó)學(xué)術(shù)和文化發(fā)展的合理經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，從而推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文化既充分世界化又全面本士化地健康發(fā)展，最終則在各種價(jià)值領(lǐng)域發(fā)揮引領(lǐng)世界潮流和維護(hù)國(guó)際和平的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們始終認(rèn)為，一個(gè)擁有數(shù)千年文明歷史，且仍在不斷賡續(xù)發(fā)展的中國(guó)，不僅應(yīng)該為人類貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)成就、物質(zhì)文明成就，更重要的是還要貢獻(xiàn)智慧成就、價(jià)值精神成就。盡管在研究取向上我們的心志抱負(fù)很大，但于入手處則強(qiáng)調(diào)具體而微的功夫的重耍。面對(duì)工具主義聲囂塵上的主流文化，沉潛于學(xué)術(shù)和思想的世界便是一種抗拒。與世俗社會(huì)流行的時(shí)髦話語(yǔ)相較，嚴(yán)正的學(xué)術(shù)文化事業(yè)必然顯得冷清。但求仁既已得仁，求義既已得義，則其他的一切都可視為浮云，各種潮漲潮落的喧嘩都可置之不理。盡管從“道通天下之志”的角度講，我們也希望團(tuán)結(jié)更多的有識(shí)之士，愿意有更多的朋友共同為學(xué)術(shù)文化的建設(shè)偉業(yè)而勞作耕耘，但畢高處不勝寒，能與古今圣賢同處一境界的人，可說(shuō)從來(lái)都只能是少數(shù)。故教化之興起于人間社會(huì)，實(shí)亦一日不可或破之事。理由是圣賢境界雖不能至，心向往者仍是多數(shù)，如何引發(fā)生命的善根以成就人的人格，如何透過(guò)禮樂(lè)文明維護(hù)人的自由與尊嚴(yán)，也是以學(xué)術(shù)為職志的學(xué)者不能不思考的問(wèn)題。學(xué)術(shù)的一大價(jià)值意義與目的訴求，就是尋找生命的本質(zhì)和建構(gòu)生活的準(zhǔn)則。

四、豐富充盈的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲

正是有鑒于此，我們才假中國(guó)文化書院成立十周年之機(jī)，召開了“中國(guó)文化的繼承、發(fā)展與開新”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。以學(xué)術(shù)會(huì)議的方式來(lái)反思十年來(lái)的生命跋涉歷程，同時(shí)也回顧或瞻望中國(guó)文化發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這無(wú)疑乃是一種最好的紀(jì)念方式，自然也得到了四面八方朋友的響應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)會(huì)議的召開是成功的，交流是充分的，討論是熱烈的，收獲是豐盈的。擺在讀者面前的這部論文專輯，就是會(huì)議成果的最終結(jié)集。

中國(guó)文化書院十年的工作雖只是開始，卻受到眾多同道朋友的鼓勵(lì)。這更使我們感到堅(jiān)守價(jià)值理想的重要，明白推動(dòng)文化返本開新責(zé)任的巨大。而除了回顧總結(jié)的文章外，收入文集的其他學(xué)術(shù)論文，大體亦反映了我們研究工作上的取向：即一方面踐行為己之學(xué)，將一切知識(shí)融入自我的心性，以自性的光明來(lái)為學(xué)術(shù)添光增彩，成就人生最為重要的學(xué)問(wèn)的生命；一方面則展示學(xué)生命存在的全體大用，將心性的體認(rèn)外化為客觀的知識(shí)，盡可能地積累有益于世人心的社會(huì)公共資源，完成人生不可或缺的生命的學(xué)問(wèn)。心性的默契體認(rèn)與知識(shí)社會(huì)學(xué)的實(shí)證分析,二者均有裨于我們更好地走進(jìn)古人用生命和心靈營(yíng)造的學(xué)術(shù)思想世界。無(wú)論生命形態(tài)、人格形態(tài)或知識(shí)形態(tài)、生活形態(tài)，都應(yīng)該高度密契地和諧統(tǒng)一。論文集的題域范圍雖然廣涉儒道釋三家，但也有不少具體人物的個(gè)案研究，深入?yún)^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部深入探討者亦甚多，要皆反映了對(duì)中國(guó)文化未來(lái)開新式發(fā)展建設(shè)的關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化整體而全面的復(fù)興厚望。透過(guò)儒道釋三家的探賾固然可以把握中國(guó)文化的特性，但區(qū)域?qū)W的方法亦能呈現(xiàn)其發(fā)展變化的地域面相。遂裒集合為一帙，以饗世之讀者。

最后，我想強(qiáng)調(diào)的是，面對(duì)一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，真正的學(xué)者是不能不有憂患和擔(dān)當(dāng)?shù)?。也就是說(shuō)，匹夫雖然微不足道，亦當(dāng)承擔(dān)天下興亡之責(zé)。然倘若源頭已不清正，濁浪必四處橫流；可見欲綿延一線文化命脈，首要者即在守住清流。故敢與天下一切有識(shí)者互勖共勉，愿意推動(dòng)中國(guó)文化沿著道的軌轍繼續(xù)向前發(fā)展，庶幾不負(fù)與會(huì)者呵護(hù)關(guān)愛之苦心美意，而共同相逢相會(huì)于民族生命至善至美至真之境域。一如山澗之涓涓清流，最終必會(huì)歸于蔚藍(lán)之大海乎？區(qū)區(qū)寸心，可昭日月，乃公諸天下，質(zhì)之同好。

是為序。

西歷二0 一二年十一月廿五日迂盲叟謹(jǐn)識(shí)于筑垣花溪水心溪夢(mèng)館之得其樂(lè)齋

原載《螢火集》，巴蜀書社2013年版

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦