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近百年詩詞與國學

作者：劉夢芙

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月25日

【內(nèi)容提要】國學在復興中華民族文化的進程中，具有至關(guān)重要的意義。詩詞為國學之英華，清末至民國間，國學大家中多有詩詞名手。近百年詩詞經(jīng)過曲折發(fā)展的歷程，成果豐碩，成就重大。當今詩詞作者缺乏國學根基，作品質(zhì)量不高；學術(shù)界不關(guān)注現(xiàn)當代詩詞，理論未能聯(lián)系創(chuàng)作實際，存在的問題有待解決。需要政府切實施行包括詩教在內(nèi)的國學教育，文化學術(shù)界需澄清認識的誤區(qū)，亟需搶救近百年詩詞文化遺產(chǎn)。詩詞作者與國學研究者理當形成合力，共同促進民族文化的復興。

【關(guān)鍵詞】近百年詩詞  國學  創(chuàng)作與研究  詩教

〔一〕引言

二十世紀最后十年間，1949年后沉寂四十余年的國學在大陸開始興起。學術(shù)界研究民國以來新儒家的思想學說，與海外學者交流互動；民間自發(fā)地辦起兒童讀經(jīng)班和書院。進入二十一世紀后，南北各大學紛紛成立國學研究院、國學研究中心，創(chuàng)辦刊物；各類國學、儒學專著頻繁出版，各種國際規(guī)模的儒學研討會接連召開，并多次舉行祭孔大典；國家投資在海外創(chuàng)辦孔子學院，普及漢語與中華文化；互聯(lián)網(wǎng)上以國學、儒學命名的網(wǎng)站多達數(shù)十家，不斷發(fā)表海量文章。國學運動先是發(fā)起于民間，知識界為數(shù)不多的學者參與，然后逐漸擴展，得到政府高層的支持，因而民間、學界與政府達成前所未有的共識，形成三者互相呼應(yīng)、

默契的良性互動關(guān)系。正如學者劉毓慶所言：“沒有任何一場運動像‘新國學運動’這樣深沉、穩(wěn)健、而有力”，其目的“一是認識中國文化傳統(tǒng)的價值，二是建設(shè)民族精神家園，三是豐富并提升精神境界?！薄?〕中國人民大學國學院紀寶成認為：“重振國學，對于推動整個文化發(fā)展，復興中華民族文化，都具有至關(guān)重要的意義”，“重振國學，理應(yīng)成為國家的重大文化戰(zhàn)略”〔2〕。對國學運動，一部分繼承“五四”新文化思潮、醉心西化的知識分子極力反對，與支持國學的人士激烈爭辯，但民心所向，大勢所趨，歷史潮流不可阻擋。

〔二〕詩詞為國學之英華

國學是中國固有的傳統(tǒng)學術(shù)及其研究的學問（狹義國學，專指儒家經(jīng)學；廣義國學，泛指上下五千年傳統(tǒng)之一切中華學術(shù)，包括經(jīng)、史、子、集及其延伸學術(shù)，也包括書法、繪畫、古典音樂等藝術(shù)以及中醫(yī)、武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健體之術(shù)。無論范圍之廣狹，其核心內(nèi)容都是儒家思想體系，以經(jīng)、史、子、集之典籍為載體）。古典詩詞是國學的一個組成部分，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩經(jīng)》為儒家十三經(jīng)之一，居首要之位，是孔子施行“六藝之教”的教科書；唐代與清代，五言律詩是科舉取士必考的文體?！冻o》中的《離騷》也被后人尊稱為“經(jīng)”，《詩》、《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉。傳統(tǒng)詩歌經(jīng)三千余年的發(fā)展衍變，從古體詩、近體詩到詞、曲，形成豐繁的體式和嚴謹?shù)母衤桑挥新曧嵣系囊魳访?、章句上的結(jié)構(gòu)美和意象中的圖畫美，意境深廣，格調(diào)高雅。在傳統(tǒng)文學中，詩詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優(yōu)長，表現(xiàn)為繽紛多彩的風格流派。從先秦到近現(xiàn)代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與兩宋之詞，創(chuàng)作成就達到高峰，千萬首精品，在世界文學殿堂上閃耀著永久的靈光，至今仍是無數(shù)學人研究探索的寶藏和詩人詞家尊奉的典范。詩詞這種融情志之真、品德之善與辭采聲律之美的民族文學體式，確實應(yīng)該世代承傳，弘揚光大。

在博大深閎的國學體系中，詩詞抒發(fā)的情志與群經(jīng)子史、古文辭賦中蘊涵的人文精神融合貫通，交光互攝，古代詩人詞家無不熟讀儒經(jīng)，博通子、史。在廢除科舉制度的清末和民國期間，涌現(xiàn)出幾代國學大家，諸如梁啟超、王國維、章太炎、劉師培、柳詒徵、馬一浮、黃侃、錢基博、陳寅恪、劉咸炘乃至年輩較晚的錢仲聯(lián)、饒宗頤，不僅在國學研究上有卓越的建樹，而且擅作文言文與舊體詩（錢基博、錢穆很少寫詩，但對詩詞有深切的了解），多為詩詞大家名手。儒家經(jīng)學在國學中最為重要，為史學、文學義理之源，但治經(jīng)學者必先通小學（文字學、音韻學、訓詁學）與文學，著書立說，方能融義理、考據(jù)、詞章于一體，成為通儒、鴻儒。晚清史學名家致錢仲聯(lián)書云：“弟少年治考據(jù)，亦嘗持一種議論，以為一命文人，便不足觀。今老矣，始知文學之可貴，在各種學術(shù)中，實當為第一”〔3〕，認為沈曾植之詩比其學術(shù)著作更能傳世行遠；當代饒宗頤先生也認為“一切之學必以文學植基，否則難以致宏深而通要眇”〔4〕。由于詩詞重點在于抒寫人的情性，“在心為志，發(fā)言為詩”，吟誦時富有音韻抑揚頓挫之美，較其它文體更易感人，長年讀詩能陶冶情操，變化氣質(zhì)；詩詞章句在格律規(guī)范下千錘百煉，較其它文體更為精粹，因而受到國學家的高度重視。許多老輩學者以專治詩學、詞學成名，如黃節(jié)、劉永濟、陳匪石、汪東、汪辟疆、王易、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰、程千帆等等，同時也是詩詞創(chuàng)作高手，是國學家隊伍中的重要成員。了解詩詞在國學中的位置，了解詩詞與經(jīng)史諸子之學的密切關(guān)系，對于推動當今詩詞的創(chuàng)作和研究，融匯國學傳統(tǒng)，解決存在的問題，有至關(guān)重要的作用。

〔三〕近百年詩詞簡述

二十世紀初葉，“五四”新文化運動激烈批判以孔子為代表的儒家思想與文化，傳統(tǒng)詩詞亦受株連，成為“文學革命”的對象，產(chǎn)生了白話新詩，廢除舊有的格律，追求絕對自由，詩體趨向歐化。然而舊體詩詞的傳承與創(chuàng)作并未因此中斷，南北多所高校中文系仍在講授詩詞，提倡創(chuàng)作，培養(yǎng)出許多以詩詞研究為專業(yè)的人才；各地均有詩人詞家結(jié)社唱酬，書局不斷出版詩詞，報刊亦時有發(fā)表；城鄉(xiāng)千萬個有傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的家庭中，詩詞是蒙童必讀的課本；新詩只是若干趨時的青年喜作而已，絕非后來文學史所謂“主流”。1931年“九一八”事變引發(fā)抗戰(zhàn)的怒吼，1937年“七七”事變后日軍全面侵華，更使詩人詞家深哀巨痛，慷慨悲歌。直到1945年日寇投降，國土光復，前后十四五年間，大量愛國詩詞的創(chuàng)作，持續(xù)不斷地達到高峰。楊云史、馬一浮、劉永濟、唐玉虬、胡先骕、邵祖平、夏承燾、詹安泰、繆鉞、錢仲聯(lián)、沈祖棻、饒宗頤諸家詩詞集中皆有分量沉重的抗戰(zhàn)之作。總之，“五四”后民國期間，千百位詩人詞家心憂邦國，情系蒼生，以作品反映風云多變的時代，不僅題材與內(nèi)容有重大的革新，同時在表現(xiàn)手法和由此形成的藝術(shù)風格、境界方面，也有更多的開拓和創(chuàng)造。文學作家、人文學者、書畫藝術(shù)家以及政界名流、社會賢達共同形成規(guī)模宏大的創(chuàng)作群體，秉承國學傳統(tǒng)的知識精英是為中堅力量。在新文學家隊伍中，小說家郁達夫作詩只用舊體，陳獨秀、魯迅極少寫新詩，以新詩《紅燭》、《死水》揚名的聞一多則“唐賢勘破三千紙，勒馬回韁作舊詩”，一度追隨胡適作新詩的俞平伯也改弦易轍。筆者長期從事晚清、民國以來詩詞文獻的搜集與研究，已出版多種論著，并主編出版二十世紀老輩詩詞名家別集數(shù)十種（有待整理出版者在千種以上），大量史實證明，民國間舊體詩詞創(chuàng)作的成就和傳世價值遠在白話新詩之上，只是被革命斗爭的意識形態(tài)刻意遮蔽乃至埋沒而已。

1949年中華人民共和國成立后，在“極左”思想的支配下，“以階級斗爭為綱”，政治運動頻繁，“文革”間達到高潮，包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到比“五四”時期更為嚴厲的批判，蔑古意識充溢于學術(shù)界。文學研究被割為兩段：對古典詩詞統(tǒng)統(tǒng)視之為審查解剖之用的文化遺產(chǎn)，截止于“五四”前的清末民初（近代），各種版本的現(xiàn)當代文學史只談?wù)Z體文與新詩，沒有文言文和舊體詩詞的位置，成為狹隘單調(diào)的新文學史。古代文學研究者守其本位，不關(guān)注“五四”后的現(xiàn)當代詩詞；現(xiàn)當代文學研究者更是視舊體詩詞為“封建骸骨”，不屑一顧，這就使舊體詩詞長期“在野”，處于被冷落棄置的境地。

但是包括詩詞在內(nèi)的古代典籍未曾消亡，“全盤西化”此路不通，鼓吹“漢字拉丁化”也以失敗而告終，有真善美價值的詩詞深深植根于中華民族的心靈，任何強暴的勢力都無法將其摧毀。在“極左”時期，大批被打成“右派”和關(guān)入“牛棚”的知識分子與老干部在默默吟詠詩詞，留下大量血淚之篇?！拔母铩焙蟮钠呤甏┲涟耸甏?，詩詞開始復蘇，各種活動在社會上蓬勃開展：從京城到各省市，詩詞社團紛紛成立，頻繁舉辦研討會、吟誦會與大賽，多種刊物公開發(fā)行，各種現(xiàn)當代詩詞選本、別集爭相出版，內(nèi)部印行的書刊更是沉沉夥頤。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，大陸各地詩詞組織已多達千家，詩詞期刊千種，作者在百萬以上，作品數(shù)量之巨遠越前代。上世紀九十年代至本世紀初，互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，出現(xiàn)各種詩詞網(wǎng)站，作者多為中青年，作品憑借高科技手段傳播交流，無遠弗屆，開辟出極為廣闊的天地。2011年，國務(wù)院中央文史研究館成立中華詩詞研究院，以官方力量推動當今詩詞的發(fā)展。通過以上史實之簡述，足見傳統(tǒng)詩詞經(jīng)一個世紀的曲折歷程之后，已逐漸恢復活力并繼續(xù)壯大，成為今文化和今文學創(chuàng)作的一個重要組成部分。

民國以迄當今的國學研究，無論是經(jīng)史諸子還是集部詩文、佛道二藏，基本上都限于古典，停留在學術(shù)圈子內(nèi)，艱深的學術(shù)論文與著作，與大眾難以交流，發(fā)揮其影響力。惟獨形式古老而優(yōu)美高雅的詩詞，既出于知識精英之手，又為民間中等以上文化的廣大作者讀者群體所喜愛，可以說是當今惟一不斷大量產(chǎn)生而且流傳廣泛的傳統(tǒng)文學，這是歐化新詩和時下俗文化、快餐文化所無法取代的。孔子言詩可興觀群怨，“不學詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂”，可知詩教的重要性，在國學教育中決不可少。關(guān)注和研究近百年詩詞，恢復和推行中斷數(shù)十年的詩教，應(yīng)該是弘揚國學、提高國民文化素質(zhì)的一條甚佳途徑，是一種德育、智育、美育兼?zhèn)?，合乎理想的教育方式，與其他文化教育可以并行不悖。

“文革”后不久興起的“詩詞熱”，早于“國學熱”十多年，實為國學運動的先聲，但基本上是在社會層面運行，未曾受到學術(shù)界包括國學研究者的充分關(guān)注，井水不犯河水，各自分流。詩詞創(chuàng)作群體本身和學術(shù)界都存在許多問題，以下擬作分析。

〔四〕國學研究與當代詩詞存在的問題

知識人士是近百年傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的主力軍。廢除科舉制后，由新式學校培養(yǎng)而成的知識分子，與皇權(quán)時代“學而優(yōu)則仕”的士大夫明顯不同，他們是以文謀生或從事教育、科研的腦力勞動者。但古代儒家士君子憂國憂民的入世精神、“修齊治平”的責任意識、天下為公的理想乃至涵容宇宙萬物的終極關(guān)懷，仍被知識分子傳承，同時適當汲取了民主、自由、人權(quán)等新文化理念，因而詩詞創(chuàng)作既保持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又能以新題材表現(xiàn)時代，呈現(xiàn)新的意境。民國期間學衡派“昌明國粹，融化新知”，無偏無黨，不激不隨，惟真理是求，行中正之道，堪為寫照。如前所述，知識分子中的人文學者，多有學貫中西、蜚聲國際的大師和專治詩詞之學并兼通經(jīng)史的國學名家，其詩詞作品內(nèi)涵宏博深沉，風格高華典雅，兼有學人之詩與詩人之詩的雙重特色，在近百年詩壇矗起藝術(shù)高峰，尤能顯示傳統(tǒng)文學在西化浪潮中堅強屹立的民族精神氣質(zhì)。當今學術(shù)界已開展對多位包括新儒家在內(nèi)的前輩學者的研究，諸如梁啟超、王國維、馬一浮、陳寅恪、方東美、徐復觀、錢鐘書以至健在的饒宗頤，皆為重點探討的對象，發(fā)表了大量論文并出版多種專著，但一般多集中討論大師的思想和學術(shù)，而對他們同樣是以心血凝成的詩詞，卻罕有全面深入的研究，如《馬一浮集》存詩三千多首，幾無問津者。實則發(fā)自內(nèi)心、出于至情而又緊密聯(lián)系現(xiàn)實、反映時代滄桑的詩詞，能直接顯示大師們的品格、個性，表現(xiàn)其人文情懷與美學宗尚，與其學術(shù)思想交相輝映，研究詩詞，正是探索大師們心靈世界的一條重要通道。許多治詩學、詞學的著名學者，如汪辟疆、吳梅、劉永濟、錢仲聯(lián)、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、沈祖棻等，詩詞創(chuàng)作往往是其理論宗旨的實踐方式，這也是繼承了古代詩人學者知行合一的傳統(tǒng)。研究他們的詩詞，更能切實了解其理論體系。

然而學術(shù)界受新文化運動激進主義與1949年后“極左”思潮的影響，采用源自西方二元對抗的思維方法，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“舊”與“新”之間的有機聯(lián)系，凡“立新”必以“破舊”為代價，給幾千年文化之傳承造成巨大的損失，“代溝”迄今尚未填平。文明史最悠久的中國居然成為世界上破壞傳統(tǒng)最厲害的國家，雖與百年來內(nèi)憂外患、動蕩不安的政局有關(guān)，但西化與左傾的知識分子推波助瀾，難辭其咎。除觀念上的誤區(qū)有待澄清外，還有受現(xiàn)代教育之后的知識和能力問題。百年來學校教育與科研體制或?qū)W歐美，或仿蘇俄，中國統(tǒng)攝子、史與集部的儒家經(jīng)學被拋棄，傳統(tǒng)學術(shù)全遭解構(gòu)，文、史、哲各自分家成為專學，甚至一部文學史亦有古今時段之分，研究者互相隔閡，不通聲氣。研究中國學問，卻要借助西方的思想觀念，論文、專著中充斥外來的名詞術(shù)語，成為當代新儒家蔣慶先生所說“學術(shù)殖民化”狀態(tài)。新中國成立六十多年，學校未曾培養(yǎng)出一位有世界聲望的學術(shù)大師、大文學家，“錢學森之問”發(fā)人深省。

在我國古代，詩歌融貫經(jīng)學之義理，創(chuàng)作與理論密不可分，“詩學”、“詞學”指與詩詞有關(guān)的學養(yǎng)、技藝，當然也包括箋釋、考證和鑒賞批評，大量的詩話、詞話與文論從誦讀、創(chuàng)作詩詞的深刻體驗中產(chǎn)生，能切實有力地指導和推動創(chuàng)作，很少有不通經(jīng)史且不能作詩、填詞的空頭理論家。因而古代詩論，實為一個創(chuàng)作學的體系，脫離實踐和歷史經(jīng)驗、純屬邏輯思辨的空論，對詩人不能產(chǎn)生影響。民國間學者繼承古人學術(shù)研究與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，在研究詩詞的同時不輟吟詠，是學者也是詩人、詞人，其造詣之深，今日專治詩學理論卻不事創(chuàng)作的后輩甚難企及，試取其著作，一較可知。試觀近年的國學研究，集中于傳統(tǒng)經(jīng)學、理學和現(xiàn)代新儒學，海內(nèi)外儒學專家很少有人治詩學并寫作詩詞，其學術(shù)論著往往“以西釋中”，帶有濃厚的歐美思想文化色彩，缺乏王國維、陳寅恪、饒宗頤那樣古今中西融貫、詩作也卓有成就的大師通儒。治詩詞的學者同樣以西方文學、美學理論框架硬套中國詩詞，嚴重缺乏詩詞與文言文寫作的基本功，不知聲韻格律，不諳典故詞章，片面求新，不惜削足適履，所謂專著構(gòu)成空中樓閣，甚至硬傷累累，觸目皆是，老教授劉世南先生曾對此現(xiàn)象多次撰文提出嚴肅的批評。如此“研究”，不能從活生生的創(chuàng)作實際汲取真知，郢書燕說式的理論難以被今日廣大詩詞作者所接受，起不到指導作用。

揆其實際，研究國學大師與名家的詩詞，其難度遠遠大于研讀學術(shù)著作。學術(shù)文章與專著無論是用文言或語體，表述思理皆明晰暢達，不難理解；而詩詞多用典故并結(jié)合比興，含蓄深邃，且故典中兼有“今典”，隱寓作者所處時代不欲明言之本事，增加了理解的難度，需要多方考證。詩詞藝術(shù)之美，表現(xiàn)于格律與詞章，所謂“風神”、“氣象”、“格調(diào)”、“骨力”、“韻味”，如果缺乏寫作詩詞的體驗，很難確切把握，本非西方學說所能闡釋。這些都是當今學界罕有研究國學家詩詞的原因，即使有心探討，也因能力不足，望而卻步。

當代詩詞作者據(jù)年齡、職業(yè)和作品風格傾向，大致可分三派：1、“廟堂派”（這是詩友的戲稱，取范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高則憂其民”之意，姑且用之）。成員大多為六七十歲以上的離退休官員和職工，多在正式出版或內(nèi)部印行的期刊上發(fā)表詩詞，內(nèi)容一般不離“主旋律”，突出政治，歌功頌德，也有反腐倡廉之作，藝術(shù)上則普遍平庸，缺乏詩人的才華與鮮明的個性。2、學院派。人員是高等學校、科研機構(gòu)的專家學者，以中老年居多，有些人不參加任何詩詞組織與活動，馀事為詩，不求發(fā)表，作品風格較為典雅，內(nèi)容著重于個人的思想情懷，這一派人員分散，人數(shù)最少。3、在野派或曰“江湖派”，大多為中青年，職業(yè)多種多樣，包括在高校就讀的本科生、研究生，作品多發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，也見諸各類期刊，內(nèi)容多寫真實的情感，指陳時弊往往鋒芒銳利，水平則參差不齊。部分作者頗受民主自由乃至民粹主義、后現(xiàn)代主義思潮的影響，如“新國風”、“試驗體”等，或要求詩風平易，反映民間疾苦；或主張舊體詩詞與新詩融合，追求新異。“在野派”中青年作者往往不以“廟堂派”之作為然，思想方面形成“代溝”；“學院派”孤芳自賞，除與小圈子內(nèi)的人交往酬唱外，與其他兩派缺少溝通。這只是大致的分類，許多作者在三派之間都有關(guān)系，難以確定。

存在的問題：1、三十多年來的當代詩詞作品極多而精品很少，人數(shù)百萬以上的詩詞隊伍中高手不足百人，絕大部分作品沒有多少傳世價值，廣大作者充其量只是詩詞愛好者。不要說上攀唐宋，與晚清、民國間詩詞亦差距極大。老年人多受意識形態(tài)影響，思想趨于凝固，缺乏活力；本無詩人的才情和學養(yǎng)，卻要鼓吹“聲韻改革”，實為對傳統(tǒng)格律的毀壞。青年人心態(tài)浮躁，很少有人去讀經(jīng)史元典，厚植根基，僅憑一點熱情和靈氣寫作，難以上臻博大深閎的境界。2、觀念取向多元化，審美差異甚大，許多人有創(chuàng)作激情卻不識詩詞正道，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常引發(fā)無謂的爭論，以至互相謾罵，充滿暴戾之氣。有所謂“創(chuàng)新”者，不過是用新詩的語言套上舊體詩詞的格律，融入西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的思理，流于離奇怪異。3、各地以離退休干部為主體的詩詞團體不脫官場習氣，級別高者充當領(lǐng)導，往往外行指揮內(nèi)行，政治統(tǒng)制藝術(shù)；網(wǎng)絡(luò)詩壇則各立山頭，青年人個性自由，互相排斥。4、在研究方面，人數(shù)寥寥無幾。學界專家不關(guān)注現(xiàn)當代詩詞，詩詞作者則不重視理論。各種詩詞期刊都附有論文，但對近百年詩詞的發(fā)展歷程與創(chuàng)作成就并無全面深入的了解，學理上謬誤甚多，一些重點鑒賞的“精品”實為贗品，缺乏真正的學術(shù)批評。5、百年來尤其是晚清、民國詩詞未曾全面搜集與整理，不但珠玉沉埋，有失傳之危；研究者個人也難以掌握大量的文獻，理論體系無從建立。種種問題，是幾十年批判傳統(tǒng)、冷藏國學、盲目追求西化、大眾化，文學創(chuàng)作與學術(shù)研究學科分割的后遺癥，也是經(jīng)濟建設(shè)時期急功近利、人不悅學的結(jié)果。要恢復詩詞的民族元氣，尚需幾代人持續(xù)不斷的努力。

〔五〕解決問題的建議

綜上所述，當今詩詞與國學方興未艾，前者側(cè)重于創(chuàng)作，有詩而乏學；后者專力于研究，治學而不觀詩（此指學界，民間國學大多注重傳統(tǒng)禮儀、風俗的恢復與踐行，或興辦私塾以教育兒童）。有多種派別的詩詞界、學術(shù)界、民間各自為陣，雖不能說各派各界之間無所聯(lián)系，但大體上如一盤散沙，不能形成優(yōu)勢互補的合力。詩詞創(chuàng)作風格和學術(shù)派別的多樣化本來是好事，詩人、學者貴在有自由之思想、獨立之精神，但走向極端會帶來混亂，以致真?zhèn)坞s陳、優(yōu)劣莫辨。在民族復興的進程中，理當確立民族文化、精英文化的主體性，為廣大國民指出向上向善之道。如何解決上述問題，使詩詞創(chuàng)作與國學研究正其趨向，和諧統(tǒng)一，茲事體大，固非學陋識卑如筆者所能為，僅從宏觀上提出幾點建議：

1、政府部門要切實施行國學教育

關(guān)于如何推行包括詩詞在內(nèi)的國學教育，政府負有更大的責任。中華詩詞學會作為全國性群眾團體，成立已26年，年年都說“詩教”，到各地掛了很多“詩詞之鄉(xiāng)”的品牌，但流于宣傳形式，在現(xiàn)行教育體制未能大幅度改革的狀況下，詩教不可能有實質(zhì)性的成果。只有政府制定相關(guān)的政策法規(guī)，在各級學校開設(shè)國學必修課，教材中增加國學的比重，考試提高分數(shù)值，同時大力培訓師資，國學教育才能落到實處，引起全社會的重視。唐代以詩賦取士，促進了詩歌的繁榮；清代科舉考試帖詩，士子自幼就經(jīng)過嚴格的寫作訓練，清詩之興盛與此有關(guān)。然而詩教只是國學教育內(nèi)容之一，目的不在培養(yǎng)詩人，而在于造就人格健全的君子，進而化民成俗，使全體國民的素質(zhì)得以提高，即《周易》所言“觀乎人文，以化成天下”，詩教必需與國學中多種教育相結(jié)合，國學應(yīng)當成為一切現(xiàn)代學科的基礎(chǔ)。

2、文化學術(shù)界需正本清源

百年來中西思想文化的激烈碰撞，對知識分子有重大影響，知識分子引進異邦思想，引發(fā)中國社會革命，從“五四”前后到改革開放時期，文化學術(shù)界充滿形形色色的主義之爭，國學經(jīng)歷了嚴峻的考驗。當今詩詞與國學雖云復興，但新文化運動與“文革”時批判傳統(tǒng)文化的陰影猶存，歷史未曾有效的清理。要確立國學的主體性，建設(shè)民族精神家園，學界理當對近百年的思想史、文化史進行全面深入的研討，澄清觀念上的誤區(qū)。所謂真理愈辯愈明，實踐是檢驗真理的惟一標準；《中庸》早云“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，凝結(jié)幾千年無數(shù)先賢經(jīng)驗與智慧的國學，正是在與各種外來思想文化的對話與論爭中發(fā)展壯大。學術(shù)問題以學術(shù)方式解決，在理論上徹底昭雪近百年歷史強加的罪名，國學方能健康發(fā)展。

3、搶救近百年詩詞文化遺產(chǎn)，加強詩詞學術(shù)研究

百年來歷經(jīng)戰(zhàn)亂與政治運動，大量詩詞作品殘毀失傳，一部分作品或深藏于圖書館，無人問津，塵封蠧食；或僅存手稿、油印本、內(nèi)部印本，流散于社會。尤其是晚清、民國以來老一輩已故名家的詩詞集，已成為珍貴的文化遺產(chǎn)，亟需搶救、保護。從文學史的角度看，古代詩歌史綿延不絕，惟獨到現(xiàn)當代缺乏舊體詩詞的紀述，只有白話新詩的文學史是不全面、不真實的，這一片巨大的空白、嚴重的斷層，亟待彌補。眾所周知，包括詩歌在內(nèi)的文學作品結(jié)集之后形成文本，文學史家只有在充分研究文本的基礎(chǔ)之上才能寫出論據(jù)堅實的歷史，抽象的空論或片面的判斷，不足以信今傳后。因此，全面搜集、整理二十世紀詩詞和相關(guān)的學術(shù)論著，采選其中的精品編纂出版，為當今及后代子孫留下足資創(chuàng)作和研究借鑒的文本，是為當務(wù)之急，也是我們這一代人義不容辭的責任。而近百年來詩詞浩如煙海，少數(shù)人不可能在短期內(nèi)完成搜集整理工作，必需使之成為國家級文化工程，發(fā)動詩詞界與學術(shù)界通力合作。

近百年來的傳統(tǒng)詩詞尤其是清末至民國期間名家作品已累積為現(xiàn)代文學中豐厚的寶藏，是一片十分廣闊、亟待開掘的學術(shù)荒原，理當納入國學研究的視域，闡潛德而發(fā)幽光，樹豐碑而拓新境。如同海內(nèi)外蓬勃興起的新儒學、新新儒學（海外新儒家成中英語）那樣，現(xiàn)當代詩詞研究完全可以成為一種“新國學”，是傳統(tǒng)國學在新世紀的延續(xù)與支流。青年學者徐晉如說詩詞理應(yīng)正名為“國詩”（有似國畫、國樂之稱），以確立本民族詩歌的主體性地位，筆者表示支持。呼吁國學研究者將目光投向近百年詩詞，以切實的研究指導和促進當前的詩詞創(chuàng)作；詩詞作者也理當補課，博涉群經(jīng)子史，厚植根基，與國學研究者攜手并進，消除壁壘，共同促進中華文化的復興。

總之，國學中的“國詩”創(chuàng)作和研究，有著廣闊發(fā)展的前景和光明燦爛的未來，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，有待于學者、詩人的開拓與創(chuàng)造。熱切期望新世紀能出現(xiàn)真正的國詩大家和新國學大師，使凝結(jié)著千秋華夏之魂的傳統(tǒng)詩詞，放射出更加絢麗奪目的光彩！

【注釋】

〔1〕劉毓慶《國學概論》，5頁、9頁，北京師范大學出版社，2009年版。

〔2〕中國人民大學國學院主編《國學論壇》第1輯，紀寶成《國學何為》，2頁，中國人民大學出版社，2008年版。

〔3〕錢仲聯(lián)《夢苕庵論集》，451—452頁，中華書局，1993年版。

〔4〕饒宗頤《固庵文錄》，279頁，遼寧教育出版社，2000年版。

2013年5月初稿，9月改成于淝濱寓居

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責任編輯：葛燦燦