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方術(shù)泛濫的背后

作者：慕朵生

來源：《中國青年報(bào)》（2013年09月23日02 版）

時(shí)間：2013年9月23日

《半月談》雜志近期援引數(shù)據(jù)稱，在中國大陸900多名接受此前一項(xiàng)調(diào)查的縣處級公務(wù)員中，有半數(shù)以上相信不同形式的迷信活動(dòng)。此前，江西萍鄉(xiāng)“氣功大師”王林因富甲一方，言行飛揚(yáng)跋扈，且眾多權(quán)貴富豪明星對之頂禮膜拜，一躍成為中國“名人”。從這些數(shù)據(jù)和事例可看出，方士橫行，方術(shù)泛濫。

方士，即“有方之士”，其術(shù)為方術(shù)，俗稱“巫術(shù)”，如卜筮、算命、相面、望氣、扶乩、祈禳、通靈、堪輿、煉丹、氣功等。千百年來，方士方術(shù)一直是中國民間風(fēng)俗、文化、信仰的重要組成部分，即美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）——與之相對應(yīng)的則是“大傳統(tǒng)”（Big Tradition），即主流信仰和精英文化。不過，在中國歷史上，方士經(jīng)常逾越“小傳統(tǒng)”的界限，被動(dòng)或主動(dòng)地參與政事，與“大傳統(tǒng)”發(fā)生復(fù)雜的糾纏。

比如，秦始皇建立大秦王朝，冀望國祚傳之無窮，追求長生不老，故崇奉方士，大規(guī)模煉丹藥、求神仙。方士則因?qū)は伤幉坏枚鴿u恐，故譏諷始皇無道，遂有“坑儒”之事，始皇也因此多了一項(xiàng)千古罵名。又比如，《史記·漢武本紀(jì)》近半篇幅都講述漢武帝如何寵信方士，甚至放任方士介入宮廷朝政紛爭，以至于出現(xiàn)誣陷太子至死并牽連十?dāng)?shù)萬人的“巫蠱案”，導(dǎo)致后任皇儲(chǔ)選用不當(dāng)，成為強(qiáng)大的西漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要原因。

同時(shí)，方士不只影響中央政治，更對地方文化、社會(huì)、政治產(chǎn)生深刻影響，如《風(fēng)俗通義》說：“（東漢）會(huì)稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭。巫祝賦斂受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆。是以財(cái)盡于鬼神，產(chǎn)匱于祭祀?！表n愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》載：“安史之亂”后的中唐時(shí)期，今河南清豐一帶8名縉紳因信方士之言，服用丹藥中毒身亡。此外，方士一旦做大，往往會(huì)聚集門徒，形成類似宗教的地方組織，并經(jīng)常揭竿而起，如黃巾軍、白蓮教、太平軍起義之類是也。

歷覽前史還會(huì)發(fā)現(xiàn)，方士橫行、方術(shù)泛濫，常發(fā)生在社會(huì)出現(xiàn)腐爛、政治出現(xiàn)紊亂，特別是主流信仰出現(xiàn)混亂的環(huán)境中。因?yàn)?，這種情況下，民眾往往會(huì)很茫然甚至饑不擇食地尋找另外一種安身立命的精神寄托，來調(diào)適自己生命、生存、生活之中越來越強(qiáng)烈的不安全感和不確定性。

而當(dāng)下社會(huì)方士橫行、方術(shù)泛濫的原因，主要有兩個(gè)：其一，在尋求“國家富強(qiáng)”以及通過粗放型經(jīng)濟(jì)增長維持政治合法性的強(qiáng)大壓力下，包括工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化進(jìn)程等在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型十分迅速，同時(shí)也意味著，要將西方國家完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的幾百年內(nèi)所遇到或不曾遇到的各類社會(huì)矛盾，如資本的原始積累、市場的殘酷競爭、嚴(yán)重的貧富不均等，在短短的幾十年內(nèi)來消化。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速與社會(huì)矛盾多發(fā)構(gòu)成了基本景觀，民眾的不安全感和不確定性增加，為祈福消災(zāi)、掐指算命的方士方術(shù)，提供了潛滋暗長的土壤。

其二，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的急遽展開，社會(huì)階層和精神需求同步出現(xiàn)多樣化，古今中外的各種思潮、主義以及各種方術(shù)，紛紛粉墨登場，且都找到自己數(shù)量可觀的信眾。坦率說，時(shí)至今日，社會(huì)處于某種信仰迷失的狀態(tài)。