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全球?qū)υ挄r(shí)代的儒家之“心”

作者：彭國翔

來源：《人民論壇》

時(shí)間：2013年10月8日

對(duì)于世界上每一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng)，以及這些傳統(tǒng)之間，一直都有許多的誤解。因此，相互的理解極為迫切。

關(guān)于儒學(xué)，有著形形色色的誤解和成見。這些誤解和成見不止存在于西方人的心中，同樣也存在于中國人的腦海。因此，儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)性是什么？儒學(xué)與西方社會(huì)的相關(guān)性是什么？儒學(xué)對(duì)于極速變遷的世界能夠貢獻(xiàn)什么？面對(duì)當(dāng)今世界不斷涌現(xiàn)的眾多問題和各種危機(jī)，儒學(xué)能夠提供怎樣的應(yīng)對(duì)智慧？與世界上其他的精神傳統(tǒng)相比較，儒學(xué)提出的對(duì)于人性的獨(dú)特理解是什么？所有這些都是人們感興趣的問題。

追求圓滿人格，在儒學(xué)和世界上其他偉大的精神傳統(tǒng)之間，存在著強(qiáng)烈的共鳴

在一個(gè)全球?qū)υ挼臅r(shí)代，如何深刻理解儒學(xué)這一一直塑造著中國人世界觀和價(jià)值觀的活生生的傳統(tǒng)、這一包涵方方面面的宗教或精神性的人文主義，我認(rèn)為是十分必要的。

據(jù)我所知，無論是中國還是西方，都有越來越多年輕并且很有前途的學(xué)者投身于中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究。只有通過對(duì)于像仁愛、慈悲、寬恕、仁慈等價(jià)值的更深刻的理解、反省甚至是身體力行，人們才能獲得一種平衡的人格，這種平衡的人格將會(huì)使人們自身及其所在的整個(gè)社群得到幸福。

只有通過不斷學(xué)習(xí)，我們才能夠深化并拓寬自己對(duì)于這些價(jià)值的真正的知識(shí)，并且最終將其貫徹于我們的日常生活之中。其實(shí)，“學(xué)習(xí)”在儒學(xué)的諸多價(jià)值之中，是最為重要的一個(gè)。舉例來說，如果您曾經(jīng)讀過《論語》這部孔子的言論和對(duì)話集的話，您一定會(huì)立刻想到這部書的第一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這句話正是要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要和愉悅。

儒學(xué)傳統(tǒng)中最重要的觀念是“仁”。在英語中，“仁”被翻譯成“humanity”、“humaneness”、“benevolence”和“kindness”等，代表了人的本性和圓滿人格。對(duì)于一個(gè)儒者來說，終極的追求是成為一個(gè)圣人，而圣人恰恰就是這種圓滿人格的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。無論儒家傳統(tǒng)中有多少的分支和論辯，成為圣人無疑是每一位儒者所投身于其中的一個(gè)共同追求。并且，正是在這一點(diǎn)上，我相信，在儒學(xué)和世界上其他偉大的精神傳統(tǒng)之間，存在著強(qiáng)烈的共鳴。

在儒家傳統(tǒng)中，并不存在身體和靈魂之間的截然兩分,儒家也不認(rèn)為我們的身體和物質(zhì)世界是完全負(fù)面的東西。世界上每一個(gè)偉大的傳統(tǒng)都一致認(rèn)為人之所以為人的定義性特征，不能是我們身體和物質(zhì)的面向，而一定有著超越于我們身體和物質(zhì)的方面，能夠引導(dǎo)我們的生活趨向于完善的方向，同時(shí)將我們負(fù)面的要素轉(zhuǎn)化為積極的方面。無論在不同的傳統(tǒng)中叫做什么，“靈魂”、“仁性”、“佛性”，等等，正是這一方面，使得人類比地球上其他的物種擁有更多的能力與責(zé)任。

在我看來，所謂的“靈魂”，在儒家傳統(tǒng)中的功能對(duì)等物是“心”。從儒家的角度來看，沒有“心”，一個(gè)人甚至不能被叫做一個(gè)真正的人。恰恰是作為我們內(nèi)在“明德”的“心”，使得我們能夠?qū)崿F(xiàn)天道與人性之間本體論的連續(xù)，并促使我們將這種連續(xù)性由潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。如果儒家的修身只有一個(gè)目的，那就是將作為我們內(nèi)在“明德”的“心”充分實(shí)現(xiàn)出來。一旦這一目標(biāo)最終獲得，就意味著“圣人”這一圓滿人格的實(shí)現(xiàn)以及我們的“仁性”得到了充分的體現(xiàn)。

但另一方面，我們的“心”很容易腐化墮落。這一可能性在儒家傳統(tǒng)中從未受到忽略。在儒家看來，我們的“心”的力量如此巨大，每個(gè)人通過自我修養(yǎng)都能夠成為“與天地參”的圣人。而同樣是由于人心如此巨大的力量，一旦腐化墮落，每個(gè)人又都會(huì)變成惡魔。由于對(duì)這種危險(xiǎn)的自覺，對(duì)于一個(gè)儒者來說，終生的努力總是在任何時(shí)間、任何地方去修養(yǎng)我們的“心”，目的就是要使之避免腐化墮落，或者至少是不要過于腐化墮落。

對(duì)話性是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)突出特征　　

男性中心被認(rèn)為是儒學(xué)的一個(gè)標(biāo)簽，但這完全是一個(gè)誤解。孔子被奉為儒家的創(chuàng)立者和圣人，孟子則被封為“亞圣”，孔孟二人是儒學(xué)歷史上舉足輕重的人物。這兩位儒家的代表人物幼年時(shí)父親即亡故，他們都是由母親撫養(yǎng)成人的，以至于對(duì)父親幾乎沒有記憶。著名的“孟母三遷”的故事至今廣為流傳，我們怎么能夠想象孔子和孟子會(huì)輕視女性呢？

其實(shí)，理解儒學(xué)與男性中心主義之間關(guān)系的關(guān)鍵在于：是儒學(xué)誕生于一個(gè)男性中心的社會(huì)之中，而不是由于儒家主張男性中心才導(dǎo)致了男性中心社會(huì)的產(chǎn)生。在儒家學(xué)說中，女性和男性作為“陰”和“陽”，就像是電池的兩極，是同等重要的。我相信這一點(diǎn)適用于世界上許多偉大的傳統(tǒng)。

然而另一方面，我們也不得不承認(rèn)，在實(shí)際生活中，女性在世界范圍內(nèi)仍然受到一定程度的壓迫。即使在提倡女性同等重要的傳統(tǒng)中，或多或少，總有排斥異己的人和極端分子。排斥主義、極端主義甚至恐怖主義，都是無知、傲慢、狂妄以及偏執(zhí)的產(chǎn)物。在我看來，附加于世界各個(gè)宗教之上的極端和偏執(zhí)，導(dǎo)致了對(duì)于人類社會(huì)的負(fù)面影響，這種負(fù)面影響是對(duì)那些偉大宗教的最為嚴(yán)重的毀壞之一。

對(duì)于世界上每一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng)，以及這些傳統(tǒng)之間，一直都有許多的誤解。因此，相互的理解極為迫切。這就意味著，那些真正浸潤并且投身于其傳統(tǒng)的人士，有責(zé)任將其所歸屬的傳統(tǒng)介紹給屬于其他傳統(tǒng)的人士。換句話說，為了更好地理解這些世界上的偉大傳統(tǒng)，我們在公共領(lǐng)域特別是大眾傳媒中所需要的，就是那些真正深造自得的飽學(xué)之士，而不是那些嘩眾取寵的“公知明星”。我認(rèn)為，只有通過相互的學(xué)習(xí)和理解，導(dǎo)致種種歧視的無知、偏見和偏執(zhí)，才能最終消除，或者是降低到最小程度。

儒家傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特征就是其內(nèi)在的對(duì)話性。對(duì)于當(dāng)今全球范圍內(nèi)宗教或精神傳統(tǒng)之間的對(duì)話而言，無論在觀念還是實(shí)踐上，一種對(duì)話性的儒學(xué)至少能夠提供三方面的貢獻(xiàn)：一是“和而不同”的對(duì)話原則；二是避免絕對(duì)主義和相對(duì)主義的“理一分殊”的多元主義；三是多元宗教參與和多元宗教認(rèn)同的理論與實(shí)踐資源。

總而言之，從根本上消除導(dǎo)致各種歧視的無知、偏見和偏執(zhí)，不是輕而易舉的事?；蛟S，這些負(fù)面價(jià)值起源于人性，是我們需要永遠(yuǎn)與之斗爭的東西。但是，正是由于消除這些東西是如此的艱難，世界上所有的精神傳統(tǒng)，如猶太教、耶教、伊斯蘭、印度教、佛教、道教和儒家，以及其他種種傳統(tǒng)，才更應(yīng)該精誠合作，找尋出路?！皩?duì)話或死亡”，這一訴求一再顯示出相互學(xué)習(xí)和理解的重要性與緊迫性。對(duì)于人類的這一努力來說，每一個(gè)傳統(tǒng)都應(yīng)該扮演一個(gè)積極的角色并作出自己的貢獻(xiàn)。

   責(zé)任編輯：李泗潮