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 “儒生文叢”第二輯 （七冊）出版

蔣慶撰總序

儒家網(wǎng)出品

“儒生文叢”第二輯共七冊，2013年由中國政法大學出版社出版，具體書目如下：

  

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊）：

 壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海著）

叁．《追望儒風》（米灣著）

肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林著）

伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

柒．《政治儒學評論集》（任重主編）

“儒生文叢”是連續(xù)出版的思想文化類叢書，秉持儒家立場，堅持民間性、思想性、公益性，以弘揚儒學、提攜后學為目標，旨在促進各界對儒家的全面了解，推動中國學術(shù)繁榮、文化發(fā)展、社會進步、民族復(fù)興。

“儒生文叢”由儒家網(wǎng)出品，蔣慶撰總序，由蔣慶、陳明、康曉光、余東海、姚中秋（秋風）五位當代儒家代表性學者擔任學術(shù)委員，儒家網(wǎng)創(chuàng)辦人任重主編。

“儒生文叢”系儒家網(wǎng)主持出版的“儒生書系”之一種?！叭迳鷷怠敝饕ù箨懶氯寮椅膮?、《儒生》集刊、“儒生文叢”、中國儒學年度熱點系列叢書。

“儒生文叢”的作者對象廣泛，既包括自覺認同儒家的學術(shù)研究者，又包括主動弘揚儒學的社會實踐者。在內(nèi)容上注重思想性與社會性相結(jié)合，要有擔當意識、價值關(guān)切和文化情懷。既收編學術(shù)研究專著，也收編各界同道的弘道文集。

內(nèi)部視角，自我說明

當前學術(shù)界關(guān)于儒學研究的論著和刊物雖然甚多，但絕大部分都是從外部視角切入，將儒學視為一個與當下社會無關(guān)、與自己生命無涉的純學術(shù)研究對象，將其古董化、博物館化。

而來自各方對儒家的批評，大多仍然囿于五四以來的舊有觀點，要么是以指桑罵槐的策略“荊軻刺孔”，要么是出于無知和偏見上綱上線。

有鑒于此，儒家網(wǎng)以叢書的形式出版一批自覺認同儒家思想或以儒家自居的民間儒生、儒林新秀的研究專著和論文集，集中推出，既會形成規(guī)模效應(yīng)，也是從內(nèi)部視角對當代大陸儒家的學術(shù)思想和活動主動向世人的自我說明，以促進各界對儒學的全面了解，積極參與思想文化建設(shè)。

提攜后學，培養(yǎng)人才

相比較而言，儒家在當前中國的思想文化領(lǐng)域仍然處于弱勢，人才缺乏，力量分散。

叢書作者主要定位在民間儒生和青年學者，選擇標準一是自覺認同儒家，有明確的身份意識，二是有一定的儒學研究成果，三是關(guān)注社會現(xiàn)實問題，有擔當意識和社會責任感。

希望能夠以叢書為平臺，提攜和培養(yǎng)一批青年學者，并不斷吸引更多的后學加入。

集體亮相，促進認同

“儒生文叢”是中國大陸（內(nèi)地）儒家學者的第一次集體公開出版學術(shù)著作，意義不同尋常。

叢書名為“儒生文叢”，突出立場，向外界宣示儒家在當代中國的重新出現(xiàn)、存在和崛起，并強化“儒”的身份意識，促進認同。

“儒生文叢”2012年出版第一輯（三冊），2013年出版第二輯（七冊），2015年至2018年出版第三輯（十冊），甫一問世，便受到各界的高度關(guān)注和好評，被認為是“儒家思想在當代中國思想場域登場的標志”，是“一個重要的思想史事件”，“‘儒生文叢’展示了‘儒生’這一儒家群體在中國消失一百年后的第一次重現(xiàn)?！?/span>

“儒生文叢”總序

儒生者，信奉儒家價值之讀書人也。“儒生文叢”者，儒家讀書人之心聲見于言說者也。近世以降，斯文掃地；禮崩樂壞，學絕道喪。國人等儒學于土苴，士夫視孔道為寇仇，遂使五千年堯舜故國不復(fù)有儒家讀書人，億萬萬中華神胄不復(fù)有儒生也！然則，所謂儒生者，儒家價值之擔當者也；儒家價值者，神州中國之托命者也；中國不復(fù)有儒生，是儒家價值無擔當，中國之命無所托也。悲乎！中國五千年之大變局，未有甚于中國之無儒生也！中國之無儒生，非特儒家價值無擔當，且中國國性不復(fù)存；中國國性不復(fù)存，中國淪為非驢非馬之國矣；中國淪為非驢非馬之國，中國之慧命又何所寄乎！嗚呼，痛矣！寅恪翁之言也！

所幸天運往還，儒道再興，儒生之見于神州大地，數(shù)十載于茲矣。今日中國文化之復(fù)興，端賴今日儒生之努力，而儒家價值之擔當與夫中國慧命之所托，亦端賴今日儒生之興起也。歸來乎，儒生！未來中國之所望也！

 “儒生文叢”主編任重君，儒生也。傾一己之力，編輯“儒生文叢”，欲使國人知曉數(shù)十年來儒家回歸、儒教重建與儒學復(fù)興之歷程，進而欲使今日之中國知曉當今儒生之心聲。故“儒生文叢”之刊出，不特有助于中國文化之復(fù)興，于當今中國之世道人心，亦大有補益也。

壬辰夏，余山居，任重君索序于余，余樂為之序云。

                                 盤山叟蔣慶序于龍場陽明精舍俟圣園之無悶居

姚中秋著，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

筆者近年提出“儒家憲政論”，本書收錄五篇論文，為此命題提供思想史的初步論證。全書著力探討中國歷史上兩個立憲時刻儒家之理念籌劃和政治實踐，即漢初儒家進入政體、馴化秦制，與近百年來儒家構(gòu)建現(xiàn)代國家。就前者，重點解讀董仲舒“天人三策”，闡明其天道治理觀之憲政主義意涵。就后者，通過思想史的梳理，揭明現(xiàn)代中國存在著一個保守——憲政主義的思想與政治傳統(tǒng)，且這一旨在實現(xiàn)中國文明之新生轉(zhuǎn)進的儒家憲政傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代中國歷史之正宗。

【作者簡介】

姚中秋，筆名秋風，北京航空航天大學教授，弘道書院院長，天則經(jīng)濟研究所理事長。近年為學，接續(xù)經(jīng)史傳統(tǒng)，推明治道，著《華夏治理秩序史》、《重新發(fā)現(xiàn)儒家》、《治理秩序論：經(jīng)義今詁》、《國史綱目》等。

貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》 

余東海著，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

《儒家文化實踐史（先秦部分）》共兩部。從儒家道統(tǒng)的角度，對先秦歷史和歷代政權(quán)進行梳理和評判。第一部：大同王道的原始模式（堯舜禹）；第二部：小康王道的三代實踐（夏商周）?！度寮椅幕瘜嵺`史（先秦部分）》旨在：集儒家外王學之大成，揭道德實踐史之真相，破先秦政治史之天荒。這是一本與眾不同的關(guān)于中華政治、歷史和儒家義理之書，道眼燭史，新見疊出。

【作者簡介】

余東海，筆名蕭瑤，原名余樟法，號東海老人，曾用網(wǎng)名東海一梟。男，1964年12月10日生，原籍浙江，現(xiàn)居廣西。陸續(xù)出版有新舊詩集九冊，儒學《大良知學》（貴州人民出版社2010年版）。另有儒學系列《論語點睛》、《平書---儒家雄起來》待出。

米灣著，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

本書收錄作者歷年來課余之暇各種機緣下所撰文字，篇幅所限，儒學史研究之作不與焉。約二十萬言，或議或敘，或文或白，修短隨意，不拘一格，其要則欲追武前修，跂望儒風也。略分六部分：儒學視野中之現(xiàn)實問題；儒學講演；儒者傳論；時論短評；游訪紀事；實用文筆。得也失也，達者鑒之。

【作者簡介】

米灣，本名王瑞昌，字乃徵，豫之魯陽人。西南政法學院法學學士、北京大學法學碩士及哲學博士?，F(xiàn)聘首都經(jīng)濟貿(mào)易大學教授。研習儒學、國學，著有《陳確評傳》，譯有《自由與傳統(tǒng)：柏克政治論文選》等。

張晚林著，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

本書是作者多年來浸潤圣學之心得與體會，固然與其精研儒家經(jīng)典有關(guān)，但絕非徒從讀書得來，更有其切磋砥礪之功，故非有切身之痛癢，謹策之信仰，不可讀其書也。本書內(nèi)容共分五個部分：第一部分校正了社會大眾對儒家相關(guān)義理之誤解，以確立儒學之綱目與信仰；第二部分痛斥當代職業(yè)化教育對儒家教育精神的背離，以期回到儒家之人文精神之中，既而闡道翼教，匡扶人心；第三部分乃以心性學重述儒家之婚姻倫理精神，以對當代社會把美學形態(tài)之愛情作為唯一基點的婚姻觀之批判，由此而修身齊家，諧和社會；第四部分資儒家之根本義理，以雋永之小品文，思考當今社會之相關(guān)問題，其形式雖短小精微，但其道理卻博厚悠長；第五部分乃作者與友人之論爭與講辭，以見作者捍衛(wèi)與宣揚儒學圣教之決心與情懷?？傊?，本書乃作者用“心”之驗，而非“才”氣之作，有心者當善會也。

【作者簡介】

張晚林，號抱經(jīng)堂。男，1968年10月21日生于湖北大冶之世代農(nóng)家。大學時代曾研修理工科，畢業(yè)后進工廠當技術(shù)工七載，其間自修中國古典文學，1997年以來，通過攻讀碩士與博士學位，逐漸窺見了圣學之堂奧，既而欲罷不能。現(xiàn)為湖南科技大學哲學系教授，出版有《徐復(fù)觀藝術(shù)詮釋體系研究》（上海古籍出版社2007年版），另有《牟宗三精神哲學研究》即將出版。于2009年以自家之力量創(chuàng)辦弘毅知行會，宣揚儒學圣教，踐行“知行合一”之精神。

林桂榛著，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

“親親相隱”問題是橫跨文、史、哲、法諸領(lǐng)域的一重大問題。本書對孔子“父子相為隱，直在其中矣”是何語義、唐律以來中國古代法制或律典中的“親屬得相容隱”為何內(nèi)容、“親屬得相容隱”與“干名犯義”兩律制有何區(qū)別、“親屬得相容隱”和漢律“親親得相首匿”有何區(qū)別、柏拉圖或柏拉圖筆下的蘇格拉底是否贊成Euthyphro“告父殺人”為絕對虔敬或公正及何理由等作出系統(tǒng)辨正；以“不顯”及“知而不言（隱默）”訓正“隱”，以“視”及“辨別是非”訓正“直”，以“容許什么樣親屬對犯案人什么樣行為保持沉默不發(fā)”訓正唐律以來的“親屬得相容隱”律條，從而指出“親屬得相容隱”、“親親得相首匿”是權(quán)利設(shè)置而“干名犯義”等不許告親尤告尊親是義務(wù)設(shè)置，且“親屬得相容隱”僅僅是指言語行為而非其他行為，破解經(jīng)學、哲學、法學界一大學術(shù)疑案及系列誣枉，亦同時辨正鄧曉芒等論蘇格拉底、柏拉圖及中國古代律學、法制的系列謬說。本書另有《孟子》“徒法不能以自行”究竟何意、儒家思想與人權(quán)話語的交集、儒家應(yīng)該向基督教學習什么、儒家書院的文化功能與重建前景等專論，視野開闊，內(nèi)容豐富，思想銳利，見解獨辟，于儒家禮樂刑政問題多有闡發(fā)及學術(shù)辨正

【作者簡介】

林桂榛，男，哲學博士，1974年3月生于贛南興國縣，華南師范大學學士、中國社會科學院碩士、武漢大學博士，曾任杭州師范大學助教、講師，現(xiàn)任江蘇師范大學副教授。為學效法清代樸學，推崇思想史、學說史、觀念史、制度史、生活史等歷史考證，無文史哲法諸局限或門戶，主要問學中國經(jīng)史與漢前諸子，素喜致思禮樂刑政與東亞文明，并自名其論為“自由仁敩與民邦政治”。

陳喬見著，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

本書所收錄的文章，以儒家義理為中心，以儒學辯誣為羽翼，以中西比較為背景，輔以學術(shù)評論和短議，對儒家倫理尤其是“親親互隱”、仁義孝弟、公私觀念等皆有自己獨到的理解和闡釋，對中西哲學中的論說方式、思維方式、家庭觀念、倫理特質(zhì)等提出了一些新穎的見解。作者秉持獨立思考之精神，不茍同于學術(shù)權(quán)威，不茍合于流俗之見，字里行間流露出作者閑先圣之道，闡儒學之蘊，解現(xiàn)實之惑的思想旨趣和現(xiàn)實關(guān)懷。

【作者簡介】

陳喬見，1979年生，云南陸良人，漢族，先后求學于云南大學（2002年獲歷史學士）、復(fù)旦大學（2005年獲哲學碩士）、武漢大學（2008年獲哲學博士），2008年至2010年在華東師范大學哲學系做博士后，2010年留任華東師范大學哲學系任教，現(xiàn)為副教授。主要研究儒家哲學和先秦子學，致思道德哲學和政治哲學。曾在《學術(shù)月刊》、《孔子研究》、《中國社會科學》（合著）、《哲學門》、《鵝湖》（臺灣）等期刊上發(fā)表學術(shù)論文近二十篇。

任重主編，中國政法大學出版社2013年出版

【內(nèi)容簡介】

蔣慶先生“政治儒學”思想，不僅是對自由主義西化派蔑棄傳統(tǒng)之民族虛無主義之有力棒喝，亦是對港臺新儒學偏頗之積極矯正，乃儒家政治理想沉寂一百年后首次進入公共話語領(lǐng)域，表達出儒家獨特而強烈之政治訴求，在中國學術(shù)界掀起了一場思想地震，其影響不僅于現(xiàn)在，更見于未來。

 本書以蔣慶先生“政治儒學”思想為中心，收錄了來自各界的學術(shù)論文和思想性評論。甲編為儒門內(nèi)部批評，乙編為較有明顯思想立場的儒門外部批評，丙編為較為中立的評論。

【學者薦語】

蔣慶經(jīng)常以凌厲的氣勢、犀利的言辭切入現(xiàn)實論題，其與當代主流觀念的巨大反差不僅吸引眼球，而且確實在二相撞擊的電光火石中確實提醒人們，現(xiàn)代性那些習以為常的思維、觀念并非真的就那么理所當然；儒學那看似過時的價值、原則不僅在諸多問題上不僅自成系統(tǒng)，而且確實包含著對人性和社會的深刻洞見?？梢哉f，無論對于認識儒學傳統(tǒng)的豐富性還是人類文化的多樣性，蔣慶都打開了一個全新的思考維度和評價方式。

——陳明（《原道》主編，首都師范大學儒教研究中心主任）

放在當代中國這個“山中盡侏儒”的大環(huán)境中考察，蔣慶先生堪稱儒門大人物，是極少數(shù)值得我尊重的學者之一。不能完全認同蔣先生的思想（沒有原則矛盾），不能不完全尊重蔣先生的品格，特作一嵌名聯(lián)表達真誠的敬意：蔣徑三通，通地通天通人通王道；仁人大愛，愛親愛眾愛國愛自然。

——余東海（民間儒者）

    我之所以說“蔣慶先生是六十年來大陸唯一思想家”，是因為蔣慶先生打破了百年來中國思想界營造并被人們普遍信持的思想、價值和觀念迷信，樹立了中國思想之主體性，建立了中國人思考政治問題之基本范式，因而足當唯一思想家之譽。

值此禮崩樂壞、學絕道喪之際，蔣慶先生以“雖千萬人吾往矣”之大氣概，以悲天憫人淑時濟世之大情懷，承孔孟之道，述陽明之學，原始反終，撥亂返正，使圣道王心復(fù)明于天下，中華文化大振于時今，開啟了中國回歸、儒教復(fù)盛的歷史進程，可謂挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，撥云見日，倒轉(zhuǎn)乾坤。

——王達三（中國人民大學孔子研究院研究員，中國儒教網(wǎng)主編）

蔣慶先生高揚中國儒家古典精神，批判西方發(fā)展出的現(xiàn)代性成就，于各種中西體用說之間斬斷眾流、復(fù)歸傳統(tǒng)，于超拔中豁顯清流問政的大洞見，也透露出道學經(jīng)世的大疏闊。蔣慶先生透過這種特殊學術(shù)進路進行的理念宣示由此具備了普遍化的啟示價值，或者說在貌似決絕的復(fù)古言說下仍然蘊含著指向現(xiàn)代經(jīng)驗的思想轉(zhuǎn)換思路。

——任鋒（香港科技大學人文學博士，中國人民大學政治學系副教授）

【主編簡介】

任重，中國人民大學哲學博士。筆名杜吹劍、耿硎，網(wǎng)名“讀書吹劍”。二〇〇四至二〇〇七年，參與創(chuàng)辦儒學聯(lián)合論壇網(wǎng)站并任總版主，同時任《原道》輯刊編委。二〇〇六年，參與創(chuàng)辦中國儒教網(wǎng)暨儒教復(fù)興論壇網(wǎng)站并曾任總版主。二〇〇六年，創(chuàng)辦電子刊物《儒家郵報》并任執(zhí)行主編。二〇〇八年，創(chuàng)辦儒家中國網(wǎng)站和《儒生》集刊并任主編。二〇一二年，主編“儒生文叢”。曾發(fā)起聯(lián)署五十四位學者發(fā)布《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》、十名青年博士生《我們對“耶誕節(jié)”問題的看法》、五十多個儒家團體《致電影<孔子>劇組人員公開函》、十學者《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》。

【“儒生文叢”稿約】

出版目的：弘揚儒學，提攜后學，促進各界對儒家的全面了解，推動中國學術(shù)繁榮、文化發(fā)展、社會進步、民族復(fù)興。

征稿對象：自覺認同儒家的學術(shù)研究者，主動弘揚儒學的社會實踐者。

內(nèi)容要求：學術(shù)性與社會性相結(jié)合，要有擔當意識、價值關(guān)切和文化情懷。既收編學術(shù)研究專著，也收編各界同道的弘道文集。學術(shù)論文要言之成理，文化評論要立場明確，經(jīng)驗總結(jié)要詳實嚴謹，詩文隨筆要有儒家趣味。 

投稿程序：請作者投稿至主編電子郵箱（rujiarz@126.com）。主編初審后交“儒生文叢”學術(shù)委員會審議。若學術(shù)委員會審議通過，則列入下一輯出版計劃。 

學術(shù)委員：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風

                                                                        “儒生文叢”主編任重  敬告

 【附錄】“儒生文叢”第一輯書目（三冊）： 

壹．《儒教重建——主張與回應(yīng)》（任重劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版）

貳．《儒學復(fù)興——繼絕與再生》（任重劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版）

叁．《儒家回歸——建言與聲辯》（任重劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版）

詳情請見儒家中國網(wǎng)站：http://m.lfshouyuan.com/article/id/2945