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劉強(qiáng)：禮讓，才會(huì)有文明秩序

作者：王暢

來(lái)源：湖南衛(wèi)視官方雜志《芒果畫報(bào)》

時(shí)間：2013年12月5日

     □儒學(xué)的“儒”字，拆開來(lái)就是“人需”，所以儒學(xué)可以說就是“人需之學(xué)”，儒家的道也可以說就是“百姓日用而不知”的“人行之道”。

    □王弼認(rèn)為，孔子不談“無(wú)”，恰恰是因?yàn)樗軌颉绑w無(wú)”，老莊經(jīng)常談無(wú)，恰恰是他們還未能擺脫“有”。

禮讓，是人性的道德自律

編者按：在江南草未凋的“秋盡”時(shí)節(jié)，一路北去的湘江邊，明倫書院迎來(lái)了率性灑脫的學(xué)者劉強(qiáng)。他多年悉心研究中國(guó)古典文化，在央視百家講壇講“竹林七賢”，廣受好評(píng)。書生意氣濃厚的他，接受了《芒果畫報(bào)》的專訪。

《芒果畫報(bào)》：您最初是在中學(xué)任教，而后借調(diào)市委組織部，接著謀職電視臺(tái)，轉(zhuǎn)而考研讀博，最終選擇了高校中文系，人生有很多選擇，如同是一場(chǎng)場(chǎng)“取舍”，您是如何面對(duì)人生的這些“取舍”呢？

 劉強(qiáng)：按照存在主義哲學(xué)的說法：存在即選擇，選擇即自由。人生在世，常常不得不做出各種選擇，人常常就是在這樣那樣的選擇中逐漸找到了自己，也成就了自己。我這個(gè)人從小就自命不凡，不愿隨波逐流，按部就班。我對(duì)自己的好惡、愛憎心知肚明，所以我的取舍標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，就是：愛我所愛，無(wú)怨無(wú)悔。還有，就是遇事問心不問人。換句話說，別人怎么看，我會(huì)考慮，但基本不會(huì)影響我最終的選擇和判斷。選擇面前，你要學(xué)會(huì)做減法，而不是此山看著那山高。真正了解自己的人，每一次的選擇都很果斷，因?yàn)檎嬲m合你的選擇，永遠(yuǎn)都只有一個(gè)！知道自己想要什么，就不會(huì)瞻前顧后，患得患失。我從小喜歡文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)然會(huì)“咬定青山不放松”。其它的各種嘗試，不過是“曲徑通幽處”的過程罷了。

《芒果畫報(bào)》：您當(dāng)時(shí)選擇研究的專業(yè)“中國(guó)古代文學(xué)”， 您覺得“最大的快樂就是能夠尚友古人，于不經(jīng)意間延展自己的生命時(shí)空。”為什么“尚友古人”，就能“延展自己的生命時(shí)空”呢？

劉強(qiáng)：道理很簡(jiǎn)單。古語(yǔ)說：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”所以古人提倡“游學(xué)”，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，那才是理想的人生。以朋友圈子為例，如果你的朋友圈子就在你們小區(qū)，你們就是天天在一起又怎樣？你們的時(shí)空都重疊在一起，眼界、心胸、思想自然局促狹窄。如果你的朋友遍天下，感覺就完全不同，你就會(huì)理解孔子為什么會(huì)說：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”進(jìn)一步說，如果你的朋友不僅遍天下，而且遍古今，空間上和時(shí)間上完全沒有限制，整個(gè)宇宙和人類的信息和能量都能與你發(fā)生交換，產(chǎn)生影響，無(wú)形之中不就等于“延展生命時(shí)空”了嗎？有演員說，他每演完一部戲，就像多活了一輩子。一個(gè)能夠“尚友古人”的讀書人，不知可以多活多少輩子呢！

《芒果畫報(bào)》：您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的重要價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？

劉強(qiáng)：我有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂國(guó)學(xué)，其本質(zhì)就是人學(xué)。是成人之學(xué)、立人之學(xué)、達(dá)人之學(xué)、愛人之學(xué)。儒學(xué)的“儒”字，拆開來(lái)就是“人需”，所以儒學(xué)可以說就是“人需之學(xué)”，儒家的道也可以說就是“百姓日用而不知”的“人行之道”。既然是人，當(dāng)然就與禽獸不同，所以孟子提出“人禽之辨”?，F(xiàn)在有些批評(píng)傳統(tǒng)文化的人動(dòng)輒就說古代社會(huì)壓抑人性，其實(shí)他們不知道，古代的禮樂教化恰恰是人類從野蠻的動(dòng)物世界走出來(lái)的必然結(jié)果，是人類擺脫了“叢林法則”之后制定的文明秩序。要說壓抑，壓抑的恰恰不是“人性”而是“獸性”。就說“溫良恭儉讓”的“讓”吧。如果人而不仁、人而無(wú)禮，誰(shuí)會(huì)去讓？禽獸世界總是“弱肉強(qiáng)食”的。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子的話也可以這樣理解，禮樂是末，仁愛是本，沒有仁愛之心的人，連人都不算了，禮樂對(duì)他又有什么用！

《芒果畫報(bào)》：您覺得儒家所提出的“溫良恭儉讓”還適用于當(dāng)今這個(gè)劇烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)嗎？

劉強(qiáng)：當(dāng)然適合。只要是人類社會(huì)，無(wú)不應(yīng)當(dāng)遵循“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。當(dāng)今社會(huì)，禮樂盡失，物欲橫流，正是現(xiàn)代文明充分釋放“獸性”、惡性競(jìng)爭(zhēng)、唯利是圖的結(jié)果。

《芒果畫報(bào)》：上次在明倫書院聽您講了“泰伯三以天下讓”，那么在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代，我們對(duì)利益如何取讓？您認(rèn)為“讓”的“不爭(zhēng)”是否適應(yīng)現(xiàn)代？

劉強(qiáng)：要說“讓”，首先要說“爭(zhēng)”。動(dòng)物世界是不知禮讓的，你看喂雞的場(chǎng)面就知道了，撒下一把食物，雞群總是爭(zhēng)先恐后搶著吃，大雞有時(shí)搶不到，就用嘴啄一下小雞。人也有動(dòng)物的本能，所謂“食色性也”，所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，所謂“人不為己天誅地滅”。但是，人之所以為人，關(guān)鍵不在于那些與動(dòng)物相似的本能上，而在于對(duì)本能的克制和約束上，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”。如果說刑法是自外對(duì)人形成的強(qiáng)制性的“他律”，那么，禮讓則是通過教化在人心中產(chǎn)生的一種道德性的“自律”。如今，法制在條文上遠(yuǎn)比古代健全，可是為什么還會(huì)亂象叢生，以身試法者大有人在？歸根結(jié)底，是“自律”機(jī)制的崩潰。一旦人之為人的道德約束失效了，你就是制定再多的法律也沒用。孔子說：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”《管子》也說：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”當(dāng)下功利主義盛行，自上而下都在追求利益最大化，沒有底線，沒有敬畏，幾乎為所欲為，在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也潛伏著各種危機(jī)。舉個(gè)例子，中國(guó)現(xiàn)在每年死于交通事故的就有將近10萬(wàn)人，為什么？除了不可控的因素外，還有一個(gè)“元兇”就是爭(zhēng)先恐后，不知禮讓！孔子說：“君子無(wú)所爭(zhēng)。”老子說：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”可是現(xiàn)在變成了：“粥少和尚多，不爭(zhēng)白不爭(zhēng)。”很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解就有問題，比如河南某地造了一座高大的老子像，底座上卻寫著“老子·天下第一”，殊不知老子是最怕成為“天下第一”，因?yàn)樗f過“不敢為天下先”！所以，傳統(tǒng)文化中的君子之風(fēng)更應(yīng)該被提倡。如果君子之道失落了，那么大家都會(huì)爭(zhēng)當(dāng)小人，如果這個(gè)世界遍布小人，弱肉強(qiáng)食，其實(shí)和動(dòng)物世界也就沒有本質(zhì)區(qū)別了。

人，總要回到世界的秩序中來(lái)

《芒果畫報(bào)》：在《百家講壇》講“竹林七賢”，您最初是為什么會(huì)選擇研究魏晉風(fēng)度、“竹林七賢”的？您最欣賞的人是誰(shuí)呢？

劉強(qiáng)：為什么？很簡(jiǎn)單，因?yàn)橄矚g。最初我就提出講竹林七賢，編導(dǎo)覺得有點(diǎn)曲高和寡，于是我就先講了《魏晉風(fēng)流》十二集，可是后來(lái)這個(gè)講座被“槍斃”了七集，還剩五集，到現(xiàn)在還沒播。后來(lái)才講《竹林七賢》十三集，很快就播出了。要說竹林七賢中，我當(dāng)然最喜歡嵇康，其次是阮籍。這兩個(gè)人代表了中國(guó)古代士人的高度和深度，兩個(gè)人都喜歡老莊，但事實(shí)上他們卻一個(gè)踐行了儒家，一個(gè)踐行了道家；一個(gè)殺身成仁，舍生取義；一個(gè)遺世高蹈，全身遠(yuǎn)禍。

《芒果畫報(bào)》：《世說新語(yǔ)》是反映魏晉社會(huì)民風(fēng)士習(xí)最直接的文獻(xiàn)，您最近出了一本《有竹居新評(píng)世說新語(yǔ)》，請(qǐng)問您為什么這么鐘情于魏晉文化的研究？ 

劉強(qiáng)：魏晉是中國(guó)古典時(shí)代的一個(gè)非常值得注意的一個(gè)歷史階段。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”為什么亂世反而開出這么美麗的文化之花，結(jié)出如此豐碩的智慧之果？要我說，正因?yàn)閬y世沒有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想相對(duì)自由，個(gè)性得到舒張，反而更容易激發(fā)人們的創(chuàng)造力和生命能量。中國(guó)古代有三個(gè)亂世都是人才輩出的，分別是先秦、魏晉和清末民初。這就是所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。要了解魏晉這個(gè)時(shí)代，必須要讀《世說新語(yǔ)》?！妒勒f新語(yǔ)》是中國(guó)人的一部智慧之書、趣味之書和性情之書，也是一部儒釋道交融、文史哲會(huì)通的偉大的人文經(jīng)典。我研究《世說新語(yǔ)》十幾年了，出了幾種書，還是意猶未盡，難舍難分。我的新評(píng)基本上用淺近文言寫出，就是為了要向這部偉大的經(jīng)典致敬，向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典致敬！

《芒果畫報(bào)》：您最初研究《世說新語(yǔ)》，現(xiàn)在又回到儒家，樂此不疲地教授《論語(yǔ)》，請(qǐng)問這兩個(gè)“語(yǔ)”之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系嗎？

劉強(qiáng)：當(dāng)然有聯(lián)系。人在年輕的時(shí)候，難免會(huì)喜歡追求那些個(gè)性和自由的東西，喜歡特立獨(dú)行，我行我素?！妒勒f新語(yǔ)》滿足了這種內(nèi)在的精神需要。那些名士的風(fēng)度讓人悠然神往。但是，人總不會(huì)一直年輕，你總要返回到世界的秩序中來(lái)，在平靜中體察“性與天道”。20歲時(shí)讀《論語(yǔ)》覺得太過莊嚴(yán)，躁動(dòng)的心無(wú)法進(jìn)入。30歲之后再讀，感覺大不一樣。我竟然讀出了夫子的慈悲和溫暖，夫子的博大與幽默。我終于明白，為什么魏晉的玄學(xué)家那么喜歡老莊，卻仍然認(rèn)為孔子是圣人，甚至認(rèn)為孔子不談“無(wú)”，恰恰是因?yàn)樗軌?/span>“體無(wú)”，老莊經(jīng)常談無(wú)，恰恰是他們還未能擺脫“有”。而且，魏晉的名士有一個(gè)非常重要的自覺，就是相信圣人“生知”，常人難以企及，故而他們降格以求，追求逍遙無(wú)為，而不像宋明的理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)圣人可以通過“下學(xué)上達(dá)”的“工夫”修養(yǎng)不斷接近，最終常人也能夠達(dá)到“天人合一”之境，所謂“士希賢，賢希圣，圣希天”?？梢哉f，魏晉玄學(xué)正是對(duì)亂世之中，秩序和自由無(wú)法獲得最佳平衡，而做出的一種儒道會(huì)通、禮玄雙修的時(shí)代回應(yīng)。所以本質(zhì)上，玄學(xué)是經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，魏晉名士心中都有儒家的圣賢之學(xué)的根底，但由于生逢亂世，政治動(dòng)蕩，他們自知無(wú)法追求到孔子“從心所欲不逾矩”的圣人妙境，只好轉(zhuǎn)而去追求“從心所欲出點(diǎn)格”的逍遙境界了。明白了這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有人把《世說新語(yǔ)》當(dāng)作“新論語(yǔ)”是有道理的，從《世說新語(yǔ)》上溯至《論語(yǔ)》，在思想理路上，也完全是沿波討源，返本歸真的?！妒勒f新語(yǔ)》前四門就是“孔門四科”，正是“宗經(jīng)”、“征圣”和“原道”的意味。我的新評(píng)常以儒解道，辨異玄同，正是為了打破以往解讀中非此即彼、不能融通的壁障。其實(shí)，不僅儒道可以會(huì)通，儒佛也可以會(huì)通，在更高的境界上，儒、釋、道是“道通為一”的。比如臺(tái)灣慈濟(jì)的證嚴(yán)法師，既是佛陀的弟子，也是孔孟的信徒，她的《靜思語(yǔ)》，我以為就是“當(dāng)代論語(yǔ)”。還有凈空法師說法，也是言必稱孔孟。這才是大心胸、大境界！反倒是學(xué)界中人，執(zhí)著于名相和義理，崖岸自高，黨同伐異，所謂“雖有可觀，致遠(yuǎn)恐泥”，反而離大道更遠(yuǎn)了。

《芒果畫報(bào)》：謝謝您的解說。最后，對(duì)您的筆名“留白”特別感興趣?，F(xiàn)代人總是喜歡把什么都填滿了，一旦空了一塊就覺得不舒服，那您為什么會(huì)喜歡“留白”呢？

劉強(qiáng)：既然如此，這個(gè)問題還是不必回答了吧。謝謝你！ 

責(zé)任編輯：泗榕