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大陸儒家的價(jià)值自覺與積極應(yīng)對(duì)

——在儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言

任劍濤

（中國人民大學(xué)政治學(xué)系教授）

 編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對(duì)話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者。

今天的發(fā)言安排上有點(diǎn)怪，讓人憋得難受。主要是許章潤坐在旁邊，我一直搶不到發(fā)言機(jī)會(huì)。我覺得奇怪的還不僅僅是這點(diǎn)，這一發(fā)言單元，由家國天下變成校園文化，發(fā)言者全都是中國人民大學(xué)的；第二比較奇怪的是，主持人任鋒明顯想搞成兩派對(duì)立，自由派和儒家派，我對(duì)外說自己是儒家學(xué)者，結(jié)果被剝奪資格，被歸入自由派陣營。第三就是感覺失語，秋風(fēng)今天發(fā)言的表態(tài)，表得比較好，把“火”滅了，而我想表揚(yáng)秋風(fēng)的話，也被許章潤說了。

我的評(píng)議，想說的東西，就不得不換一些詞兒說。我想將我的發(fā)言簡單歸納為六個(gè)字。

第一，從“主題”上看，“儒生文叢”究竟想做什么？這套叢書的重要標(biāo)志，就是特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值認(rèn)同，這是“儒生文叢”跟此前包括陳明所編的原道叢書定位，一個(gè)很大不同的標(biāo)志，不談價(jià)值或者侈談價(jià)值的時(shí)代，怎樣定位著作者的鮮明價(jià)值偏好，是很重要的。因?yàn)榇蠹叶家詾?，價(jià)值多元就是價(jià)值混亂。其實(shí)這是錯(cuò)的。所謂多元，就在于各個(gè)有價(jià)值偏好的人，站在自己價(jià)值立場上，能夠把自己的看法談得清楚。在一個(gè)完成價(jià)值重建的時(shí)代，儒家中人與儒生的任務(wù)，就是明白曉暢地申述自己的價(jià)值偏好。就此而言，“儒生文叢”算是價(jià)值自覺的產(chǎn)物。在主題來講，不管力行派還是書齋派，這套文叢表明，儒學(xué)在主題意識(shí)有一個(gè)轉(zhuǎn)向，儒家不再隱諱表達(dá)自己的某種價(jià)值立場，或者擔(dān)憂表達(dá)這個(gè)立場就被社會(huì)所拒斥。像陳明當(dāng)年在中國社科院受到打擊，可以說以這套叢書的出版為標(biāo)志，一去不復(fù)返了。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。

在主題上看，因?yàn)槿寮乙獏⑴c當(dāng)代中國思想創(chuàng)生，要闡明其中的關(guān)鍵問題，因此應(yīng)該學(xué)理回應(yīng)和社會(huì)回應(yīng)雙重意識(shí)確立起來。盡管當(dāng)代儒學(xué)的生態(tài)，明顯是力行派壓倒學(xué)理派，但我認(rèn)為，大陸儒學(xué)首先應(yīng)把港臺(tái)儒家學(xué)理承接過來。港臺(tái)儒家做了非常了不起的事情，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)西學(xué)壓力和西力壓力，自覺承擔(dān)起了應(yīng)對(duì)學(xué)理壓力的責(zé)任。需要強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代儒學(xué)面對(duì)的不是一重壓力，而是兩重壓力。假如儒家在現(xiàn)代學(xué)理上不立起來，就無法成功回應(yīng)西學(xué)壓力，一切言述，就是自言自語。至于儒家力行派怎么有效地行？我以為也應(yīng)該多元應(yīng)對(duì)。譬如成立從省到縣的儒家學(xué)會(huì)、建立書院、組織論壇、介入社會(huì)活動(dòng)等等。但毫無疑問的是，儒家的重建，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面回應(yīng)外部壓力。我覺得，“儒生文叢”對(duì)當(dāng)代中國思想創(chuàng)生、雙重壓力的應(yīng)對(duì)，都有積極表現(xiàn)。但叢書作者代表的發(fā)言，基本屬于書齋派言論，盡管張晚林在湖南有力行的嘗試，但畢竟你還是大學(xué)教授，社會(huì)影響有限。儒生怎么做到對(duì)西方的理論和實(shí)踐共同回應(yīng)，還是一個(gè)問題。當(dāng)年在世界歷史上出現(xiàn)所謂德國時(shí)刻的時(shí)候，德國古典哲學(xué)對(duì)之的理論回應(yīng)，是真正世界級(jí)的回應(yīng)，產(chǎn)生了世界性的反響?？梢娎碚摻?gòu)是非常關(guān)鍵的，沒有這個(gè)東西不行。另一方面，浪漫派的回應(yīng)也是不行的，盡管不能說浪漫派的主張導(dǎo)致了德國納粹，但要避免相關(guān)走向?？隙?/span>“儒生文叢”出版具有鮮明的時(shí)代意義，但我們這個(gè)時(shí)代不是滿足于時(shí)代回應(yīng)的時(shí)候了，需要突破時(shí)代的局限，超越時(shí)代的回應(yīng)，才是對(duì)各位更有挑戰(zhàn)性的期待。我相信儒家的回應(yīng)，可以呈現(xiàn)普遍性和特殊性同具的卓越性。我歷來反對(duì)把儒家特殊化。

第二，從儒學(xué)“譜系”上看，“儒生文叢”的出版是一個(gè)很大變化的標(biāo)志。今天作為作者代表發(fā)言的三位，是儒生的中堅(jiān)力量，將會(huì)在儒家當(dāng)代譜系中占有位置。1949年以來大陸的當(dāng)代儒學(xué)，經(jīng)過了三次轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了三代學(xué)者。第一代人可以稱為“紅儒”，最重要的代表當(dāng)然是李澤厚和龐樸，張岱年、方克立也是紅儒。紅儒一代的理論標(biāo)志，是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論支撐，并用以解釋儒家學(xué)說。第二代可以叫“粉紅儒”，代表人物就是三位發(fā)言人的導(dǎo)師郭齊勇、陳來、李宗桂這一批60多歲的學(xué)者。所謂粉紅儒，一指他們受教于紅儒，二指他們立學(xué)初期的價(jià)值根底，三指他們與國家的親和性。粉紅儒的出現(xiàn)，是89事件的后果。89事件以后，中國學(xué)術(shù)界沒有辦法再凝聚成一個(gè)陣營，官方?jīng)]有辦法重組意識(shí)形態(tài)權(quán)威，于是道術(shù)分裂，各自尋找價(jià)值信念，這一方面驅(qū)使知識(shí)界自我尋找價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另一方面確立新的價(jià)值信念。目前走得最遠(yuǎn)的應(yīng)該是郭齊勇兄。我認(rèn)為，今天發(fā)言的諸位，已經(jīng)進(jìn)入大陸儒學(xué)發(fā)展的第三代。這一是從輩分講的，二是從主張上講的。以你們出版“儒生文叢”為一個(gè)標(biāo)志，一種比較鮮明的儒家立場建立起來了。雖然你們的這種儒家情懷將來會(huì)怎么樣？知識(shí)建構(gòu)的成就會(huì)怎么樣？對(duì)來自不同價(jià)值立場的人、甚至來自儒學(xué)內(nèi)部的人都還有不同看法，但說秉持儒家立場的學(xué)者出現(xiàn)了，還是能夠成立的：今天儒家有獨(dú)立的價(jià)值主張，有知識(shí)自覺的承擔(dān)。“儒生文叢”出版討論會(huì)，應(yīng)該作為思想史事件記錄下來。

第三，在“問題”意識(shí)上，今天所討論的問題，非常豐富，層次非常鮮明。儒家學(xué)術(shù)圈內(nèi)部，從微觀的文字、詞章到宏觀的義理，都有討論。在現(xiàn)場，林桂榛和梁濤就“親親相隱”有互動(dòng)，陳明與秋風(fēng)就儒家是不是宗教也有不同看法。這證明儒家內(nèi)部是有張力的。我覺得這種張力是好的。晚明儒學(xué)內(nèi)部是缺少張力的，只有一些儒家學(xué)者像李贄，是沒有辦法解決儒學(xué)現(xiàn)實(shí)介入問題的。以現(xiàn)實(shí)生活方式反抗政治壓力，結(jié)果連自己都犧牲掉了。如果儒學(xué)內(nèi)部沒有張力，理論闡釋就沒有活力。儒學(xué)積極應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)，需要?jiǎng)偭业睦碚撔愿?。但僅僅是金剛怒目的感覺，雖然可以被表揚(yáng)為有儒生氣象，但是像孟夫子一樣，凌厲氣有余，敦厚象不足。整個(gè)說來，在儒學(xué)發(fā)展問題上，今天有一個(gè)重要的進(jìn)展，就是把問題的擴(kuò)展，從家、國、天下宏觀統(tǒng)納。但在邏輯上講，理論的自洽性還不夠。家、國、天下的分別呈現(xiàn)是自足的，但由家而國的邏輯還需要推敲。至于國家情懷，還是過強(qiáng)，儒家建構(gòu)與國家意志聯(lián)系得還過緊。這時(shí)，一個(gè)問題便凸顯出來，超國家意識(shí)怎么辦？亞洲怎么辦？天下怎么辦？如果將天下、國家向家庭遞歸，家本身如何化解“濃情化不開”的親情血緣關(guān)系？其對(duì)社會(huì)建構(gòu)會(huì)不會(huì)有負(fù)面影響？這都是需要進(jìn)一步考慮的問題。盡管對(duì)之可以正面闡釋，但負(fù)面的難題不能回避：今天中國困于血緣關(guān)系，是不是跟儒家太過重視家庭價(jià)值有關(guān)？比如太子黨的問題，就是因?yàn)槔в诩彝リP(guān)系，很難建立抽象規(guī)則。人們可以把家庭談得抽象，處理得非常棒，但家庭血緣關(guān)系與人的家園感不是一回事。從家到國家再到天下，遞歸性的解釋需要自洽，不要把家說成一朵花，這樣的話，儒家的邏輯自洽性會(huì)有問題。不是說這些問題會(huì)顛覆儒家立論，但需要儒家給出更有公共說服力的論證。

“儒生文叢”第二輯 

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主編：任重

出版社：中國政法大學(xué)出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊(cè)）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

        柒．《政治儒學(xué)評(píng)論集》（任重主編）