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儒學如何接受西方現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

作者：方朝暉

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨耶穌2014年2月7日

【題注：在一個由人情和面子構(gòu)成的關(guān)系本位的文化中建設民主、法治和憲政，決不能僅從這些制度自身的邏輯出發(fā)，而需要充分考慮和尊重中國文化習性的制約。否則，有可能適得其反，事與愿違。】

從上世紀90年代開始，以新儒家為主體文化保守主義思潮在中國大陸開始復燃，如今已蔚為大觀。隨著中央電視臺《百家講壇》節(jié)目的興起，大批媒體和社會部門紛紛辦起了國學講堂；隨著于丹、易中天等人的火熱，國學開始走進了千家萬戶。在這一過程中，出現(xiàn)了許多少兒讀經(jīng)班、弘揚國學性質(zhì)的民辦書院或團體，成立了大量國學培訓部門和機構(gòu)，以及許多設于大學內(nèi)的國學院、國學研究中心、孔子研究院、儒學研究中心等?？梢哉f，這一輪國學熱顯示了強大的社會后勁。這與中國政府對傳統(tǒng)文化的肯定和支持分不開，也與今天中國人重新尋求國家認同的民族主義心理有關(guān)。

儒學與現(xiàn)代性的關(guān)系是核心問題

一百年來，新儒家關(guān)注的核心問題就是儒學與現(xiàn)代化的關(guān)系。五四學人曾激烈批判儒學，認為“綱常禮教”倡導等級尊卑和絕對服從，束縛了人性，阻礙了社會進步，導致中國遲遲不能現(xiàn)代化。然而儒家傳統(tǒng)中雖有落后的糟粕，也有優(yōu)秀的精華。比如儒家的忠孝思想、家國一體思想等等曾成為日本、韓國等國現(xiàn)代化的重要資源。也有學者指出，古人所講的等級尊卑，只是身份差異和分工之別；“三綱”的倡導者都同時主張諫爭，反對絕對服從，它所代表的只是一種從大局出發(fā)的、盡自己位分所要求的責任而已。美國哥倫比亞大學教授狄百瑞（Wm. de Bary）指出，儒學中并不缺乏尊重人格平等和個體權(quán)利的資源，儒家傳統(tǒng)中洋溢著自由主義精神，只是形態(tài)與西方有異而已。

跟現(xiàn)代化有關(guān)的另一個問題是儒學與民主的關(guān)系。五四學者認為，儒學維護大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，與民主水火不容。但是早在上世紀50年代，以牟宗三、唐君毅、張君勱、徐復觀等人為代表的現(xiàn)代新儒家學者就指出，儒學中存在民主思想的萌芽。比如儒家經(jīng)典中一直主張“天視自我民視、天聽自我民聽”，“民為邦本”等。許多學者認為，儒家的基本傾向是民本主義，“民本”不等于“民主”，但從民本可導向民主；從民本轉(zhuǎn)化出民主，需要一番開新的功夫。夏威夷大學安樂哲（Roger Ames）教授指出，北美的民主實踐表明從儒家傳統(tǒng)可以發(fā)展出一種基于社群主義的民主模式；民主除了西方模式外，還可能有東亞模式或中國模式。

還有一個相關(guān)的問題是儒學與宗教的關(guān)系。很多學者曾認為儒學不同于宗教，本質(zhì)上是高度人文化的學說?？鬃诱f過“未知生、焉知死”，“敬鬼神而遠之”。但也有不少學者指出，儒家傳統(tǒng)一向支持對“天地君親師”的祭拜，并有一整套嚴密的禮儀規(guī)范，這不能說不是儒家傳統(tǒng)中的宗教維度。另外，就宗教指生命的終極關(guān)懷而言，儒學中“天人合一”、從天道到人道的傳統(tǒng)一向發(fā)達。雖然儒學屬哲學還是宗教尚無定論，但從思維方式上看，似乎與“宗教”而不是“哲學”更加接近。也有學者認為，近世以來將儒學等納入哲學之列，導致只研究其中的知識邏輯，忽略其中的精神向度和信仰內(nèi)含，這與忽略儒學的宗教維度有關(guān)。

儒教說、儒憲說成為2013熱點，但并未解決問題

近年來的國學特別是儒學研究中，還出現(xiàn)了如下幾個熱點：

一是儒教說。蔣慶等人繼承康有為的儒教說，主張重新將儒學立為中國的國教，形成新的“政教合一”政體，遭到很多學者強烈批評。陳明等人主張將儒家立為可自由選擇的“公民宗教”，與基督教、伊斯蘭教、道教和佛教等相互競爭，由此彰顯出儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的優(yōu)勢。他認為這樣做有利于中國社會特別是中國不同民族之間的相互整合，建構(gòu)新型的國族。

二是儒憲說。這一派學者基本上稟承康有為、張君勱以來的傳統(tǒng)，主張建立一個由儒家主導的憲政國家。蔣慶曾提出一個由通儒院（由儒生構(gòu)成）、庶民院（由民選代表構(gòu)成）、國體院（由社會賢達構(gòu)成）三者為基礎的“議會三院制”架構(gòu)，也稱為“太學監(jiān)國制”。秋風等認為儒家傳統(tǒng)中向來不乏限制君權(quán)的內(nèi)容，甚至主張儒家政治思想本質(zhì)上就是“憲政的”，乃至于認為改革開放以來中國所走的道路正是儒家憲政的道路。

不過，這些觀點只代表目前國學界炒得比較熱的聲音，如認為它們代表國學研究的主流就大錯特錯了。

從長時段的歷史眼光看，現(xiàn)代儒學的最大困境始終是儒家價值體系與現(xiàn)代性需要的緊張，尤其是與民主、法治、人權(quán)、自由等價值觀之間的張力。這個問題在牟宗三那兒表述為儒家內(nèi)圣與民主、科學等外王的關(guān)系問題。如何求取解決之道，一百多年來耗盡了不知多少人的心血；恰恰在這個問題上，儒教說、儒憲說沒有任何突破?！叭鍛椪f”為了建構(gòu)一套儒家憲政體制，硬是將中國古代政體、特別是儒家理想中的政體稱為憲政政體，恐有削足適履之嫌。蔣慶的議會三院制，乃是一種烏托邦式的個人建構(gòu)，和現(xiàn)實相距甚遠，沒有可操作性。至于“儒教說”，可以說過分注重形式，而忽視實質(zhì)。本來儒家是否要稱為宗教并不重要，真正重要的是如何能在今天激活。今日中國需要重建價值，但這套價值為什么就是儒家的，才是今日任何一個信奉儒學的人最應該用心思之、奮力為之，也是最能體現(xiàn)當代儒學有無創(chuàng)造力和生命力的地方。然而，恰恰在這些地方，目前的儒教派和儒憲派皆未能展示儒學的生命力和他們的創(chuàng)造力。

總而言之，儒憲說也罷、儒教說也罷，只是換個詞匯來討論中國文化的核心價值問題，但對于儒家價值與現(xiàn)代性（民主、憲政、法治等）的關(guān)系，沒有提供任何新思路，沒有解決任何老問題。

民主法治建設要充分考慮和尊重中國的文化習性

我曾在拙著《文明的毀滅與新生：儒學與中國現(xiàn)代性研究》（中國人民大學出版社2011年）中指出，要解決儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系問題，就要弄清中國文化連續(xù)性的根源在哪里。文化心理學的研究告訴我們，中國文化從根本上是一種關(guān)系本位的文化，人情和面子是其中最重要的整合機制；這與西方文化是以個人為本位，以外在超越和普遍法則為最重要的整合機制形成對比。正是文化習性的差異，導致個人自由沒有成為中國文化的核心價值，因為個人自由不是中國人人生安全感的源泉。正是關(guān)系本位的作用，導致人與人相互攀比，社會風氣成為比任何制度都更強大的社會力量。中國人崇尚人情是和蔑視制度聯(lián)系在一起的，中國文化中的制度因人事而立，也因人事而廢。所以，一方面，中國文化中的制度走的是“禮大于法”的道路，因為禮是因人情而立的；另一方面，要想在中國人的社會立制度，必須從任賢能做起，靠賢能的示范來引領(lǐng)社會風氣；再一方面，要想建立牢固的社會自治體系，必須從理順人倫關(guān)系做起，因為人倫關(guān)系是一切社會道德最重要的基石。

中國文化的這些特性使我們理解到：為什么儒家提倡制禮作樂、禮大于法的的禮治思想，任賢使能、為政以德的德治思想，人倫為本、忠孝節(jié)義的教化思想，等等，其內(nèi)在秘密在于它們在塑造中國社會方面有明確的針對性。這對于我們理解中國現(xiàn)代性的方向大有裨益。因為，既然今日中國仍然是一個以關(guān)系為本位、重視人情和面子遠勝于重視制度和法則的社會，那么它在制度建設上就不能拋棄儒家的禮治、德治和教化思想。如果說今天的中國需要法治、民主和憲政，那也只是作為社會制度的外在形式，而不代表中國未來政治及社會制度的實質(zhì)。

從文化習性的角度講，可以發(fā)現(xiàn)：其一、民主政治在中國文化中面臨著如何克服黨爭和大眾運動所帶來的負面影響的問題，因為關(guān)系本位的進一步發(fā)展就是幫派主義和地方主義；其二、法治和憲政在中國文化中面臨著如何避免被人情所沖破、從而在中國人心靈中真正確立起神圣感的問題；其三、人權(quán)在中國文化中面臨著誰能幫人民捍衛(wèi)的問題，個人自由在中國文化中面臨著如何不恣意失控的問題。因為中國文化中的人權(quán)問題，嚴格說來往往是由強者欺壓弱者所造成，而強者的背后存在的往往是一個關(guān)系集團；而中國文化中的自由容易演變成永遠達不成共識的散漫?？傊?，在一個由人情和面子構(gòu)成的關(guān)系本位的文化中建設民主、法治和憲政，決不能僅從這些制度自身的邏輯出發(fā)，而需要充分考慮和尊重中國文化習性的制約。否則，有可能適得其反，事與愿違。

與同人類歷史上許多偉大的文化傳統(tǒng)一樣，儒學只有在不斷地回答時代新問題、迎接現(xiàn)實新挑戰(zhàn)的過程中才能復興。我們必須從中國傳統(tǒng)文化的精神傳統(tǒng)出發(fā)，從文化習性的角度分析今天這個時代一系列根本性問題的癥結(jié)，從而說明未來中國現(xiàn)代性的方向，以及未來中華文明重建之路。只有當儒學能回答我們時代的一系列重大課題，給中華民族指明一條通向進步的康莊大道，讓中華兒女重新找回安身立命之本，為中華文明開辟波瀾壯闊的事業(yè)前程，它的復興才不會是一句空話。

（本文發(fā)表于《人民論壇》2012年2月上期，總第431期，發(fā)表時有刪節(jié)。）

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責任編輯：葛燦燦