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共同體經(jīng)，分別用仁

——關(guān)于分工時代儒家探索之路的對話

作者：范仄

來源：作者惠賜

時間：2013年12月10日

序

一年多來與儒學(xué)實踐者往復(fù)網(wǎng)聊，獲得啟發(fā)甚深?！肮餐w經(jīng)、分別用仁”的想法便如此形成，并逐步完善。今特以此為主題，將一些討論整理，供好友參考。尊重個人隱私，特隱去對方姓名，以儒生名之，并對內(nèi)容做適當(dāng)虛化處理。

2013年12月7日

目錄

序

一、儒學(xué)與民工、白領(lǐng)

二、1+1模式

三、耐心與毋不敬

四、體經(jīng)用仁

五、士民合一與體經(jīng)用仁

六、儒家組織與理財人才

七、家族重建與家族產(chǎn)權(quán)

八、毋不敬與對待基督教

一、儒學(xué)與民工、白領(lǐng)

儒生：我們準備把下一階段的工作重點放在對民工的影響上。同時鼓勵更多同仁回爐學(xué)校，提升學(xué)位。

范仄：儒家道路注定要求給人有學(xué)問的形象?！墩撜Z》以學(xué)為始，也有此意。但古之學(xué)，向來是知行合一之學(xué)。學(xué)位是外部形象，也是集中時間和精力提升學(xué)問的一種辦法。但學(xué)問終究是靠自己。另，民工和白領(lǐng)要兼顧，畢竟后者將是社會主流。

儒生：是。但在這段時間的工作中，我發(fā)現(xiàn)白領(lǐng)比較宥于自己的生活圈，對弘道的事很難看重，大多當(dāng)成生活的調(diào)味劑。而一些民工一旦認可，很愿意付出，相對更真誠。我感覺底層更有行動力。

范仄：理解，底層人士容易成為忠誠之士。這也是當(dāng)年基督教在非羅馬人地區(qū)傳教依賴來自窮困地區(qū)的教士的原因。但是對白領(lǐng)的嘗試還得努力地做，因為這表明我們還沒有找到合適的方式，我們還缺乏面對他們的能力。

儒生：嗯。我感覺白領(lǐng)和民工的差別，其實并不像一般想象的那么大。一些民工經(jīng)過學(xué)習(xí)對儒學(xué)道理的理解也很深刻 而且很愿意踐行。我們就想在這個群體多用些功。

范仄：大多民工很難進入儒家層面，最多只到儒教層面。這兩個面向都需要探討。

儒生：儒家?guī)ьI(lǐng)儒教。也許我們不需要很多儒家？

范仄：儒生一定要做到儒家層面，盡管在一定時期會有一時的工作重點。

儒生：鼓勵同道回爐學(xué)校，也正是這樣考慮。我們還應(yīng)該鼓勵同仁修習(xí)儒學(xué)的同時也多關(guān)注西學(xué)。

2013-01-24

二、1+1模式

范仄：無論做民工工作還是做白領(lǐng)工作，儒生都存在應(yīng)對城市社會的層面。民工正在進入城市，白領(lǐng)已經(jīng)進入城市?？梢栽诔鞘猩鐣@個層面將這兩個工作打通。

儒生：我認為必須打通學(xué)和教。我隱約覺得，如果能做到這一點，會是另一番氣象。對白領(lǐng)的工作我們也在嘗試新方法，特別是對一些職業(yè)種類做有針對性工作，比如對律師和司法系統(tǒng)的人員有針對性地開展工作。其實這就是一個基于職業(yè)的共學(xué)平臺。通過職業(yè)互助，可以增加白領(lǐng)的參與度。直接談儒學(xué)他們不一定感興趣，但是加入一些更為貼近他們生活的元素效果就好很多。

范仄：嗯。這都是很好的努力，既可以作為實踐工作重點之一，也可以作為學(xué)問工作重點之一。有些具有專業(yè)性質(zhì)的書院和儒家社團，可以增加讀經(jīng)和儒家相關(guān)的專業(yè)知識。比如管理書院，就可以辦成“讀經(jīng)+儒家管理思想”的“1+1”模式。但這就得要求提升自己。

1+1模式，也許可以分兩種，一種是“讀經(jīng)+儒家相關(guān)專業(yè)思想或知識”，一種是“讀經(jīng)+幫助讀經(jīng)者解決某類困難”。前者對白領(lǐng)更合適一點，后者對民工更合適一點。

只是后面那個1，得控制在某些領(lǐng)域，要做得專業(yè)一點。可以在多方嘗試的同時發(fā)現(xiàn)一些重點領(lǐng)域，然后慢慢收縮，集中在這些重點領(lǐng)域。有些是可以請人的，只是自己要有判斷力，不能請錯人。

三、耐心與毋不敬

范仄：儒家社團還應(yīng)走專職化道路。 “專職人員+志愿者（義工）”的組織模式，估計要實行很長一段時間。

儒生：是的。這是一場持久戰(zhàn)。

范仄：所以耐心很重要。我覺得最近儒家人士有點心急。

儒生：我也有此同感。因此我們鼓勵同仁再讀書。打持久戰(zhàn)，現(xiàn)在開始，先做強自己。

范仄：最近一些儒家人士心急，跳出來罵中共，反馬列，反社會主義，快成了公知。我個人覺得在當(dāng)前中國，支持中共和社會主義，中國才可能還有機會，儒家也可能才有機會。而儒家關(guān)鍵做好自己，提升自己。把組織做實，做強，做大。

儒生：這幫公知其實是人類社會的毒瘤。一個健康的美國社會也不會支持這種心靈扭曲的群體?，F(xiàn)在儒家社團太弱，做好自己才是最重要的。

范仄：他們主要是被怨共情緒毒害了心智。怨恨是最怕的毒藥，再聰明的人也會變得愚蠢。

儒生：確實。清明在躬。

范仄：我們也不要對他們太憤怒，嘗試去理解。

儒生：嗯。你常常說到“毋不敬”。

范仄：“毋不敬”做到很難，比“博愛”還難。

儒生：是的，但是很智慧。經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，毋不敬。心向往之。

范仄：難就難在需要智慧。博愛只需要“信”，而“毋不敬”需要智慧。

儒生：天地化育眾生——天地為什么化育眾生？也許毋不敬就在這里面。

范仄：敬天地，自然要敬眾生

四、體經(jīng)用仁

儒生：我們正在探索對公務(wù)員做些有針對性的工作。 

范仄：可以邊實踐邊探索，但也不要鋪得太開。1+1，第一個1，是讀經(jīng)，也可以說是“體”；第二個1，是專業(yè)化務(wù)實，也可以說是“用”。合起來便是“體經(jīng)用仁”。在目前分工社會中，這是一種比較合適的共修方式，也是實現(xiàn)錢穆“以通制專”的方式之一。希望嘗試一個，做成一個；即使沒做成，也希望能為新的嘗試積累經(jīng)驗。預(yù)祝這一模式開創(chuàng)“體經(jīng)用仁”的新局面。

五、士民合一與體經(jīng)用仁

儒生：一個平民化的時代確實已經(jīng)來臨。儒學(xué)精英如果不能力行親民，實現(xiàn)士民一體，豈不是辜負上蒼賜予的歷史機遇？何況殷鑒不遠，清帝退位，儒學(xué)一夜崩塌、一蹶不振，社會基礎(chǔ)如此薄弱，難道不是先賢放棄“親民”圣訓(xùn)的結(jié)果？

高崗當(dāng)年親自下地幫助農(nóng)民收割，幾萬干部都下地，東北一躍成為共和國長子。今天這片土地上的人對共產(chǎn)黨的認同仍然高于全國其他地區(qū)。我們撥開自由派的煙霧彈，看看那個時代，確實是親民秉公。

道不遠人，離人非道。求道行道自然要親民。我在探索一種形式 將儒學(xué)精英——士，緊緊地與民捆綁起來、融合、再融合、你我不分、圣俗一體，士民合一。唯有如此，儒學(xué)復(fù)興的事業(yè)才有希望。

范仄：士民關(guān)系與士群關(guān)系不同，后者承擔(dān)對民的組織化。士群關(guān)系與干群關(guān)系又不同，前者教化意義多于領(lǐng)導(dǎo)意義

儒生：只有教化沒有領(lǐng)導(dǎo)，哪里來力量呢？對老百姓而言，不能總是教化人心。把人心的教化放到生存環(huán)境的治理中恐怕才是正途。我在想，大禹的正統(tǒng)是怎么來的？是治理出來的，是領(lǐng)導(dǎo)人們治水治出來的。在那樣的條件下治水，一定非常艱難。沒有教化的跟進怎么可能實現(xiàn)？

范仄：組織化及領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然是要的。但治而教之與教而治之是不同的。

儒生：兩者的區(qū)別在哪里？

范仄：干群關(guān)系多教而治之，土群關(guān)系多治而教之。目的不同，前者目的在治，后者目的在教。因此，將對民的組織化與對民的教化統(tǒng)一起來，找到組織化中介便成為關(guān)健。

儒生：你覺得這個組織化中介會是什么？是企業(yè)么？

范仄：自由市場經(jīng)濟中的資本主義企業(yè)，只可能是反儒家的。組織化中介尚需探索。

儒生：其他的社會平臺就很有限?，F(xiàn)在有一種“社會企業(yè)”。我覺得可以用國企的價值做民企的事業(yè)。當(dāng)然，這也可能是最糟糕的一個組合。

范仄：差不多吧。

儒生：企業(yè)的內(nèi)部管控相對還有一些空間。如果將國企的價值移植過來，把企業(yè)的私欲降低，是否可以借殼生蛋？從而在社會企業(yè)里積蓄力量，積累教化經(jīng)驗，錘煉治理能力？

沒有平臺練兵，我們連展望歷史的資格都沒有。只是出出書、座座談，它們作為開幕的前奏還可以，而實際發(fā)揮改變社會的效能，恐怕會貽笑大方。

我們有很深的本領(lǐng)恐慌?？墒潜绢I(lǐng)需要平臺，所以，我們有很強的平臺恐慌。本領(lǐng)需要平臺歷練。

范仄：最好的平臺是從政，在政治平臺中磨練。叔孫通便是最經(jīng)典的案例。教化權(quán)力，再由被教化的權(quán)力教化天下，可謂叔孫通一生的目標。他明白權(quán)力對于教化的意義。他特別理解主權(quán)者政治，明白主權(quán)者動，天下動。時時伺機而動，有機便動，能變通，有堅持。然而做叔孫通，不僅要學(xué)問好，有政治判斷力，還要有非凡的耐心、意志和變通能力。

天下無道，最好的平臺便是教育?？鬃颖闶亲罱?jīng)典的案例。周公之后，儒家不追求自身成為主權(quán)者，因為主權(quán)者政治存在非常黑暗的一面。此處的黑暗并非貶義詞，而是表示政治的殘酷性。此種教育是多方位的，以教育政治人才為主，但傳承斯文者也是主線之一。

在現(xiàn)代經(jīng)濟中，企業(yè)是社會最基本的經(jīng)濟細胞，也是最基本的社會細胞之一。教化企業(yè)便也成為當(dāng)代使命之一。不教化企業(yè)，則天下無以教化。以被教化的權(quán)力教化天下，在古代必須教化家庭宗族；在現(xiàn)代固然還要教化家庭，但更要教化企業(yè)。如果不能教化企業(yè)，則家庭也不可能被教化；企業(yè)來個以績效工資為主導(dǎo)的薪酬體系，就足以將家庭摧毀。如何教化企業(yè)，則屬于實踐知識，需要探索和堅持。以經(jīng)為體，以企為用，體用實踐當(dāng)是儒生基本技能。

如何以現(xiàn)成平臺磨練體用實踐技能，我認為“1+1=體經(jīng)用仁”的方式，依然是目前的方便門徑。對儒家成員各自所在的現(xiàn)有平臺從體經(jīng)用仁角度進行分類，在共同體經(jīng)的同時分別探討不同類型平臺用仁的經(jīng)驗和技能。

政治的殘酷性有甚于經(jīng)濟的殘酷性。政治平臺尚有教化機會，企業(yè)也當(dāng)有教化機會。關(guān)鍵在于如何定位教化企業(yè)。不宜用同一標準去定位不同平臺不同領(lǐng)域的教化。

體經(jīng)不能分，但用仁一定要分別開。一些儒家社團可以將核心社員從用仁方面分類，比如律師組、公務(wù)員組、企業(yè)組，等等。然后這些小組主要是探討在其所在職業(yè)和平臺如何用仁。

孔子強調(diào)因材施教。這種方法在現(xiàn)代社會就更加重要。

一言以蔽之，共同體經(jīng)，分別用仁，平臺無處不在。

六、儒家組織與理財人才

儒生：現(xiàn)在儒家社團都需要整合的平臺，有中心才能分而不散。這是儒家現(xiàn)在的難點。

范仄：已有的各種儒家社團和儒家書院，就是儒生最大的平臺。儒家社團做不好，社團成員都組織不起來，那還能做什么呢？

儒生：是的。但是儒家社團需要解決更多人全職化的運行模式問題。支撐更多的人全職化，使社團有地區(qū)中心，再以此有力組織體經(jīng)用仁的具體落實，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

范仄：這可能只是理財問題，也可能同時是組織定位和發(fā)展方式問題。但理財肯定是基礎(chǔ)問題。組織內(nèi)找不到理財高手，終究走不遠。

儒生：對。你推薦的基督教的理財書籍我都看了，確實有很多地方值得借鑒。基督教在募捐時很強調(diào)神跡的分享。但是我們?nèi)狈σ粋€起興模式。社會上的儒林缺乏可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源的信仰體系。

范仄：關(guān)鍵還是沒找到理財高手。理財高手會解決這個問題。儒家社團應(yīng)該多費些心思物色理財人才，物色和積累愿意為儒家大業(yè)而貢獻才智的理財人才。共產(chǎn)黨歷史上就有兩類關(guān)鍵人才，一類是理財高手，一類是情報人員。

團隊如何搭配，是個關(guān)鍵問題。沒有相應(yīng)的理財基礎(chǔ)，很多設(shè)想就是空想。

七、家族重建與家族產(chǎn)權(quán)

儒生：我有一個想法，家族重建。

范仄：家族重建是可以探索的。

儒生：針對中國新富階層，通過這種方式把這個階層拉上復(fù)興儒家的戰(zhàn)車。普通老百姓對此問題不一定會關(guān)心，但這一階層應(yīng)該會有興趣，因為這和他們的切身利益緊密相關(guān)，更是其維持財富的很好的組織形式。

范仄：可以考察一些宗親組織，看這種組織壯大的可能性有多大。很多宗親組織有自己的網(wǎng)站，大的宗親活動還有媒體報道。

儒生：好

范仄：中國目前沒家族，特別是計劃生育和核心家庭更加使家族沒了生存空間。可以說計劃生育政策，才是真正摧毀家族宗族等中國這些傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的力量。

儒生：但富人可以繞開計劃生育。

范仄：要重建家族，先要找到家族產(chǎn)權(quán)重建的路徑，否則就毫無力量和發(fā)展前景。

儒生：一語點破天機。我認為復(fù)興儒學(xué)最關(guān)鍵的開局就在這里。

范仄：我認為家族企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要條件是家族管理。家族管理不善，家族企業(yè)就不可能可持續(xù)發(fā)展。而家族管理的首要條件是家族產(chǎn)權(quán)，而家族產(chǎn)權(quán)的首要原則是中國古代井田制智慧的運用。

儒生：這是關(guān)鍵點。抓住它，才能真正抓住力量積累的第一步。任何復(fù)興，最終都要落實為堅硬的實力比拼。儒家實力積累的第一步就在這里；其他，還只能點綴。有了這一步，我們才會有走上歷史舞臺的話語權(quán)。

八、毋不敬與對待基督教

范仄：私下里可以和具體人討論基督教一類問題，但公開直接批判實在沒必要，畢竟基督教也是一復(fù)雜存在。我們必須正視這個存在，力圖掌握儒家對待和處理基督教的智慧。如果有了這種特殊智慧，就可以公開談?wù)摶浇塘恕?/span>

毋不敬不只是一種態(tài)度，更是一種智慧。以毋不敬對待基督教，就需要智慧。我思索這個問題也有不少時日，但一直覺得自己似乎還沒找到這種特殊智慧。

儒生：是，這是正道，也是我努力的方向。毋不敬，我謹記在心。

責(zé)任編輯：葛燦燦