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走向仁本體的儒學(xué)復(fù)蘇時代

——儒家網(wǎng)甲午年儒學(xué)新著略窺

作者：范仄

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未

           耶穌2015年4月1日

2015年3月2日，儒家網(wǎng)任重兄電郵，讓我從給出的36本儒家主題著作中推薦10本好書，我應(yīng)允，但很多沒讀過，第二天第三天第四天分別去西單圖書大廈、中關(guān)村圖書大廈、萬圣書園翻閱這些著作，三天下來竟然只找到20本左右。這就沒法從中推選10本好書。翻閱時做了評點記錄，現(xiàn)在連綴起來，撰寫成文，供有心人參考。

由于沒有從頭至尾讀完這些書，很多只讀了根據(jù)目錄自認為重要的一兩章，因此本文純粹是從思想旨趣、思想方向、思想意味上找點感覺。對這些著作的學(xué)術(shù)性判斷便多來自不必然靠譜的外在標(biāo)準(zhǔn)，比如作者專業(yè)、身份、學(xué)歷、論著評審人等。

當(dāng)時定了選書三個標(biāo)準(zhǔn)：

1、亂名媚時惑庸之作不入選

2、著名相、離實質(zhì)之作不入選

3、合經(jīng)合時合未來之作為上品

最后，我決定只推薦一種書，即陳來著《仁學(xué)本體論》，以彰顯其獨特的意義。

一種期待：從“瓦解”到“隱生”

古今之變，乃易之常，故識變通變見真工夫。儒學(xué)與經(jīng)學(xué)在五四運動以來的百年命運，是時人最難處理的一段歷史，多以名相觀之，而不能入其實質(zhì)，實堪悲哀。

陳壁生著《經(jīng)學(xué)的瓦解》之書名，比余英時的“游魂說”更可惡。該著太著學(xué)科之名相而不明經(jīng)學(xué)真精神、新史學(xué)真精神。近現(xiàn)代“經(jīng)”“史”之變不妨理解為古今文之辯的一種變異。該書“結(jié)語”為“為往圣繼絕學(xué)”，新史學(xué)何嘗不是“為往圣繼絕學(xué)”之一種，為今或明之新經(jīng)學(xué)墊基鋪路。觀察不可太表面，否則也顯不出經(jīng)學(xué)之力量；何況古代本有“經(jīng)”“史”之辯，“經(jīng)”“史”之辯何嘗不是經(jīng)學(xué)內(nèi)在合義之一。近現(xiàn)代“經(jīng)”“史”之變抑或“經(jīng)”“史”之辯，以經(jīng)學(xué)觀之，便在經(jīng)學(xué)之內(nèi)，為經(jīng)學(xué)發(fā)展之一種，便揭示其中意含；以非經(jīng)學(xué)或名相觀之，便在經(jīng)學(xué)之外，便以“瓦解”名之。如自名儒家，當(dāng)以儒眼觀之，視之為經(jīng)學(xué)內(nèi)部一變。另，古今學(xué)科之變研究者已眾。

彭春凌著《儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命:以康有為、章太炎為中心（1898-1927）》的視角相對中正一些，其導(dǎo)言標(biāo)題為“作為儒學(xué)轉(zhuǎn)型內(nèi)生問題的新文化”，直接標(biāo)舉視角是“從儒學(xué)自身新生轉(zhuǎn)進的歷史視角觀察新文代反孔批儒問題”。此書結(jié)語標(biāo)題是“1920年代知識話語的代際轉(zhuǎn)換與康有為孔教思想的隱沒”。與“瓦解”相較，“隱沒”一詞境界則高出不止一個層次。該書第一章引入其實是作為事件的“跨文化性”，第二章從儒家正信異端之爭引出“反孔教”事實及其合流。這都是從內(nèi)生視角所做的努力，暗扣儒家的“生生”觀念。

從“瓦解”到“隱沒”是一次境界升華。期待下次的境界升華是從“隱沒”到“隱生”，認為儒學(xué)與經(jīng)學(xué)在五四運動以后進入一種“隱生”階段，并將這種“隱生”機制和形式揭示出來。只有這樣，關(guān)于五四以來中國歷史文化的理解才能進入“生生”境界。當(dāng)下則主要是從“隱生”到“顯生”的人文實踐及創(chuàng)生。

溝口雄三著《中國思想史：宋代至近代》兼具理解之可能與客觀之距離，是認知的自然條件。溝口雄三研究中國可謂有此“兼具”，因此多少有些穿透力。作為社會史的思想史與作為觀念史的思想史都是需要的，后者考驗義理辨析的內(nèi)涵開掘能力，前者考驗事實性關(guān)聯(lián)的外延內(nèi)化能力。該著可稱為作為社會史的思想史，稍兼作為思想史的社會史。該著以“三民主義”、“平等之公理”、“大同主義”和“儒教的再生”描述辛亥以來的“走向人民中國”，以“大同主義”解文革，以“儒教的再生”解劉少奇的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，毫無心理障礙，大抵是距離的緣故。這緣故之褒貶不論，但亦可算一種對“隱生”的揭示。

新經(jīng)學(xué)：從歷史文本經(jīng)學(xué)到考古文本經(jīng)學(xué)

“經(jīng)”“史”之變尚未結(jié)束，包括考古學(xué)、古氣候?qū)W、古天文學(xué)等在內(nèi)的新史學(xué)正發(fā)揮釋經(jīng)功能。新史學(xué)發(fā)展至今，已成果累累。經(jīng)學(xué)一旦顯生，這些成果必定全面發(fā)揮釋經(jīng)功能。雖集大成者未出，但已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)有人開始嘗試。最早因此有反響的便是李零的論語注釋。李競恒著《論語新劄：自由孔學(xué)的歷史世界》，則更加力圖集中新史學(xué)成就，既注釋《論語》，又重定《論語》文本。作者要“以考古學(xué)的資料，去逼近《論語》的歷史語境”，要“借助于考古學(xué)，盡量還原當(dāng)時的器物、技術(shù)和圖像，將這一個'世界'與《論語》的'義理世界'整合起來”，力求孔子的“古儒本意”與“孔子的歷史世界”相得益彰。

“經(jīng)”“史”之變又經(jīng)一變。此變將給經(jīng)學(xué)的歷史統(tǒng)一性帶來更大的困難。古今文之爭難消，考古文本又起。經(jīng)的歷史文本與考古文本之爭之統(tǒng)將又是漫漫路。但有一點估計是肯定的，即新經(jīng)學(xué)的經(jīng)文本必是以考古文本為基礎(chǔ)核定的新文本，而新經(jīng)學(xué)必是歷史文本經(jīng)學(xué)與考古文本經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。

新經(jīng)學(xué)要出世，不能沒有公羊?qū)W的聲音。復(fù)旦郭曉東、同濟曾亦等都有復(fù)蘇公羊?qū)W之愿，亦嘗試解釋現(xiàn)實和謀劃未來。公羊?qū)W確實有一種超拔經(jīng)文，讓經(jīng)文獲得解放的一種力量。新經(jīng)學(xué)誕生如果艱難，從公羊?qū)W入手無疑是一種好途徑。盡管公羊?qū)W學(xué)人更需要一種洞察大變局的能力。人云中國兩千年來皆行秦政，我則改為中國兩千年來皆行秦制，而秦政只是秦制的一種具體應(yīng)用和發(fā)揮。由此觀之，公羊?qū)W之興盛恰好在秦制兩千年的一頭一尾——前漢與晚清，而何休公羊?qū)W乃公羊?qū)W衰微之時的純學(xué)術(shù)主張而已。何以如此，則需極大的歷史想象力和洞察力。郭曉東校疏《戴氏注論語小疏》，戴望以公羊義注《論語》，郭曉東再以公羊義疏戴注，可謂公羊義之疊加，以此觀《論語》，必有一番新景象。迄今為止，此書算從公羊義進入《論語》，從《論語》進入公羊義的好途徑。

在書店閱讀李暢然著《戴震<原善>表微》內(nèi)篇第六章，知《原善》思想由來，讀外篇知戴氏知經(jīng)與體道之關(guān)系。知經(jīng)與體道之關(guān)系，當(dāng)然構(gòu)成本體意義上的經(jīng)學(xué)理解和經(jīng)學(xué)解釋，也是新經(jīng)學(xué)的必由之路。歷史文本經(jīng)學(xué)與考古文本經(jīng)學(xué)，也許存在直接的難以調(diào)和的沖突，它們的統(tǒng)一則尤其需要本體論意義上的經(jīng)學(xué)理解和經(jīng)學(xué)解釋，特別是從體道上來把握歷史、把握歷史文本經(jīng)學(xué)，把握考古文本在新時代的出世。

“反動”的時代

儒學(xué)界群體主編《何謂普世？誰之價值？—當(dāng)代儒家論普世價值》（增補本）很“反動”。其可貴之處亦在于這個“很反動”。中國有時很需要辜鴻銘這一類的人。當(dāng)然，但愿今后不只是“很反動”，而是系統(tǒng)而精深地“反動”，更希望是“正反合”意義上的“反動”。

方朝暉著《為“三綱”正名 》以人格獨立性、私德高于公德、以人倫關(guān)系為基礎(chǔ)的秩序、忍辱負重的精神、歷史選擇而非人為強加論“三綱”的本質(zhì)。它力圖辨“綱紀”，駁對綱紀做“絕對服從”的理解。從高義來看，這些辨析很有道理，但針對“絕對服從”“極權(quán)主義”等而來則不足取，因為終究是在現(xiàn)代自由主義設(shè)定的陷阱里掙扎，而這種掙扎根本不可能被真正的現(xiàn)代自由主義所接受；更不能否定“三綱”與歷史現(xiàn)實的關(guān)系，而應(yīng)真正地從“三綱”角度來論述其與歷史現(xiàn)實的復(fù)雜關(guān)系，將歷史現(xiàn)實視為“三綱”的歷史豐富性、變異性，而不是從現(xiàn)代自由主義角度來撇清這些關(guān)系，把“三綱”變成純粹非歷史性的東西。

吳鉤著《中國的自由傳統(tǒng)》，自由的儒家線索與專制的秦制線索相拉扯，構(gòu)成中國歷史演進的內(nèi)在張力，這是其嘗試解釋中國歷史的大框架。作者認為：“我們的傳統(tǒng)并非完全是專制的基因，恰恰相反，它富含反專制、求自由的淵源?！比寮页闪俗杂芍髁x的，大抵就是這部書的目的。

仁本體：大陸新儒家在復(fù)蘇時代的新成就

中國當(dāng)前的儒家形勢，只能說尚處于“復(fù)蘇”階段，離“復(fù)興”還有比較大的差距。從儒家復(fù)蘇來看，大陸儒家成績是斐然的；從儒家復(fù)興來看，大陸儒家成績還是初級的。我認為儒家在當(dāng)代世界復(fù)興的標(biāo)志是對世界具有替代性的貢獻。儒家的世界化和世界的儒家化還有許多工作要做。為何如此說？因為當(dāng)代中國的命運和意義也得在當(dāng)代世界這一“新天下”中獲得實現(xiàn)。

我寫過的文章不算多，亦不算少；論及的當(dāng)代學(xué)人不算多，亦不算少；但幾乎從不涉及蔣慶。論及必有傷及，故不論。今日依然不論蔣慶著《廣論政治儒學(xué)》，唯有兩建議:一、改“政治儒學(xué)”之名為“儒家政治學(xué)”或“儒家政治原理”一類；二、改“儒家憲政”之名為“仁憲”一類。儒家論政從名始，凡名無小事；名亂則政不正。

陳明說“公民宗教”已久，今日集文為《儒教與公民社會》一書。我持老觀點，“公民宗教”是個糊涂概念，西方人講不清，中國人更講不清。此書對“公民宗教”也不會有什么具體展開。“公民”只可能作為法律事實的一種抽象屬性，離完整的人有太遠的距離?！肮褡诮獭比绱硕选?/p>

張祥龍著《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊意與道路》將儒家（作者使用“儒教”一詞）的獨特性歸于“人間生活化”或“親子源頭性”。后一種表述與我的認知比較一致，我當(dāng)然贊賞。但其對五四以來的中國歷史的認知仍不通達，依然停留在“衰落”“置換”等層面，與《經(jīng)學(xué)的瓦解》屬同等層次。其最精彩的是“孝意識”部分對孝意識的時間分析。這是他對自己同時作為現(xiàn)象學(xué)研究專家的一種運用。當(dāng)年聽他講現(xiàn)象學(xué)，總用莊子比附，我抗議過兩次，要求直接講述胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，他回答說不用莊子講解，中國學(xué)生無法理解胡塞爾?？棺h不成，我便沒再選修他的現(xiàn)象學(xué)課。不料后來他轉(zhuǎn)向儒家，當(dāng)然道家痕跡依存。其關(guān)于孝意識的時間分析最大之弊是不能通達中西，主要表現(xiàn)是關(guān)于海德格爾的批判及關(guān)于儒耶的比較；其分析尚不圓融，展開也太粗；如其孝意識的時間分析同時亦能解釋海德格爾、耶教與西方個人主義等，則接近通達圓融。

一個民族誕生值得認真對待和討論的著作而不認真對待和討論，其實是很悲哀的。陳來著《仁學(xué)本體論》則是最近值得中國人認真討論的一部著作。作者認為，該書之宗旨，是欲將儒家的仁論演為―仁學(xué)的本體論，或仁學(xué)的宇宙論在此意義上，其目的亦可謂將古往今來之儒家仁說發(fā)展為―新仁學(xué)的哲學(xué)體系，此新仁學(xué)哲學(xué)之要又在“仁體”之肯定與發(fā)揚從而成為―仁學(xué)本體論，或仁體論哲學(xué)。眾所周知，八十年以來關(guān)于天人合一、超越主客二分的爭論一直不斷。今日作者“綜著講”，一言以蔽之，“仁本體”，直接主張一體即本體，崇本舉末，可謂直截了當(dāng)，一掃繁瑣。

從后記和全書可知，該書是對馮友蘭和熊十力“接著講”，也是對李澤厚的“情本體”“比著講”。民國時期創(chuàng)建哲學(xué)體系的儒家思想家在1949年以后幾乎都留在大陸。他們的思想要么通過改造而有更化，要么通過面向新實踐而有更化。這個傳統(tǒng)其實一直未斷，盡管被這些年熱起來的港臺新儒家遮蔽。今日陳來則賡續(xù)大陸這個未斷的傳統(tǒng)往前大邁一步，我們自是高興的，慶幸的。

中西文明對話中的儒家文明

湯一介著《矚望新軸心時代——在新世紀的哲學(xué)思考》，匯集湯一介先生于新舊世紀之交所撰論文、書序、演講以及訪談三十余篇，指出中華文明的復(fù)興之路在于緊緊抓住當(dāng)今中西文明對話、激蕩的契機，打通中西古今，從而使國人在華夏文明遺產(chǎn)基礎(chǔ)上重構(gòu)核心價值理念。總體來說，是在分析的基礎(chǔ)上探討綜合的可能和可能需要綜合的因素，并力求將中國值得綜合進去的因素講清楚。態(tài)度是好的，但方法不是思想的，而是學(xué)術(shù)的。

杜維明著《二十一世紀的儒學(xué)》，正如作者所說，他是在幾十年里一直從事著中國思想走向世界的工作。這種思想經(jīng)驗是大陸學(xué)者幾乎不具備的。我們必須從這個角度把杜維明的努力闡述和揭示清楚，為儒家的世界化和世界的儒家化積累一些經(jīng)驗和教訓(xùn)。

儒家法政之維的艱難論述

所謂儒家的中西古今之爭，在很大程度上就是政治之爭、政法之爭。港臺新儒家在政治思想上有所突破中西原有格局的，多是從孫中山政治思想那里吸取養(yǎng)分，比如牟宗三的政道與治道德區(qū)分，比如錢穆對孫中山先生區(qū)分“權(quán)與能”的思想的重視。大陸新儒家從毛澤東政治思想那里吸取養(yǎng)分的努力尚未看到。目前一些年輕的自譽為儒家的，主要還是從西方借取基本框架，用中國傳統(tǒng)話語闡述，或者依然是到孫中山那里吸取養(yǎng)分。

姚中秋論述儒家政治思想，兼而有之，既有英美普通法憲政主義的基本框架，又有孫中山的政治思想因素。卦算本為決事，而政治哲學(xué)又何嘗不是決事哲學(xué)。姚中秋著《建國之道——周易政治哲學(xué)》以政治哲學(xué)解周易，可謂周易份內(nèi)之事。但拆解周易，擇卦論政治，則屬發(fā)揮，此亦無可厚非。姚中秋的書自我重復(fù)相對多，故不詳論。

任文利著《治道的歷史之維——明代政治世界中的儒家》力圖揭示政治困境中儒家的悟道決擇與政治決擇，但受余英時和自己自由主義傾向的影響，對“得君行道”與“覺民行道”的論述多有偏頗。其實，“得君行道”與“覺民行道”一向為儒家并舉，只是臨機有所偏重，從孔孟時代便是如此。

蔣慶主張“政治儒學(xué)”，雖有揭示儒家政治之維的功德，但也有亂名的瑕疵，在名上帶來所謂政治儒學(xué)與心性儒學(xué)的二分。任鋒著《道統(tǒng)與治體——憲制會話的文明啟示》則直標(biāo)“憲政儒學(xué)”，這種二分緊張更加加大。作者力圖帶來儒學(xué)與自由主義的憲制會話，然而會話或會通從來不是易事，在很大程度上會通只是一種實踐的工作，而不是一種理論的工作。

種種亂象，無可厚非，純屬儒家復(fù)蘇時期的正?，F(xiàn)象，也是開腦洞的一種直接方法。這些努力也會有助于儒家思想內(nèi)部固有的生長。

2015年4月1日

附：儒家網(wǎng)甲午（2014）年度十大好書揭曉暨頒獎詞

弘揚儒學(xué)，傳承文化，是我們的歷史使命。為了使社會各界能夠全面把握當(dāng)代儒家的思想動向和理論動態(tài)，自今年起，儒家網(wǎng)啟動年度好書榜和“十大好書評選”活動。評選活動采取讀者在線投票和專家學(xué)者投票選相結(jié)合的方式。在整個評選過程中，作者和圖書編輯始終回避，參加終審的學(xué)者名單保密，有效確保評選的權(quán)威性和公正性。參加本年度評選的儒學(xué)書籍，分為學(xué)術(shù)思想和大眾通俗兩類。每類十本，共計二十本。經(jīng)過歷時兩月的認真評選，儒家網(wǎng)甲午（2014）年度十大好書最終揭曉（名單附后）。

從上榜書目來看，兩類名單恰如其分地反映出了本年度儒學(xué)研究和推廣的最高水平，屬于精華中的精華。就學(xué)術(shù)思想類而言，大陸新儒家代表人物蔣慶先生的《廣論政治儒學(xué)》一書高居榜首。毋庸諱言，該書的作者和內(nèi)容都具有劃時代意義。蔣慶先生心憂國事，研精覃思，著述豐富，最近又向世人推出這部著作，旨在從王道政治的視角回應(yīng)時代問題，高屋建瓴，發(fā)人深思。天下興亡，匹夫有責(zé)。任何一位國人，只要滿懷社會責(zé)任感，關(guān)注當(dāng)下面臨的歷史抉擇，品讀《廣論政治儒學(xué)》，就能得到相應(yīng)的啟發(fā)。該書實至名歸，因而當(dāng)選學(xué)術(shù)思想類最有影響力的著作。如果您要全面把握蔣慶先生的“政治儒學(xué)”的思想歷程，就請研習(xí)這部著作。

就學(xué)術(shù)理論而言，陳來教授的《仁學(xué)本體論》可謂重磅力作。該書承前啟后，具有劃時代意義，為學(xué)術(shù)界所矚目。作者將哲學(xué)的本體論和古典儒學(xué)的仁論相結(jié)合，論證了儒學(xué)核心——仁學(xué)的本體論構(gòu)建，是當(dāng)代儒家哲學(xué)的綜合創(chuàng)新之作，為百年來不可多得的理論精品。該書不同凡響，影響極大，網(wǎng)絡(luò)得票數(shù)一直遙遙領(lǐng)先。凡關(guān)注儒學(xué)理論進展的人士，不妨一讀。

無獨有偶，海外學(xué)者余英時先生的《論天人之際——中國古代思想起源試探》亦為學(xué)術(shù)精品。作者從軸心突破的特殊視角切入，追溯中國古代系統(tǒng)思想史的起源，探索中國軸心突破的歷史世界，認為中國軸心突破最后歸宿于“內(nèi)向超越”，而以新的“天人合一”為最高境界。本書對研究中國思想史提供了獨到的方法論和途徑，為把握中國哲學(xué)的最終走向提供了基本線索，值得閱讀收藏。

德不孤，必有鄰。十幾年來，大陸儒門中堅康曉光教授一直致力于政社關(guān)系的研究的成果，以《君子社會——國家與社會關(guān)系研究》一書揭示了中國當(dāng)下的政社關(guān)系的現(xiàn)狀及存在的問題、成因、解決之道，現(xiàn)實意義突出，故而榜上有名。本書的目的在很大程度上可以理解為“衛(wèi)道”——遵循中華文化精神，重塑中國的國家與社會關(guān)系，繼續(xù)秉承了康曉光先生宏大的視野、憂國憂民的情懷以及立足本土、客觀嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

儒學(xué)傳統(tǒng)生生不息，圣賢慧命綿綿若存。一陽來復(fù)，鼓舞人心。張祥龍先生擔(dān)荷道義，奔走呼號，撰寫《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊意與道路》一書，為世人描繪了儒學(xué)復(fù)興的光明前景。該書與《廣論政治儒學(xué)》、《儒教與公民社會》一起列入“當(dāng)代大陸新儒家文叢”，集中反映了大陸新儒家與海外新儒家之間的差異，凸顯了前者獨特的存在感受與強烈的問題意識。該書視角新穎，在另一個側(cè)面展示了儒學(xué)在中國大陸的回歸路徑和精神特質(zhì)，試圖挖掘儒家固有資源，回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，解決現(xiàn)實問題，向世人闡述了儒家學(xué)者是如何把握社會轉(zhuǎn)型帶來的種種機遇，促使人們進一步反思現(xiàn)代性的缺憾，進而重新認識儒學(xué)的真正精神和時代價值。

作為當(dāng)代儒家代表人物之一，陳明先生殫精竭慮，完成《儒教與公民社會》一書。該書從公民宗教概念出發(fā)，重新界定儒家文化系統(tǒng)的歷史地位和社會功用，闡發(fā)其在當(dāng)代國家建構(gòu)和國族建構(gòu)中的獨特意義。此論一經(jīng)刊出，學(xué)界反響異常強烈?，F(xiàn)階段，中國正處于改革開放進行時，探尋中國道路，彰顯民族氣派，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開儒家文化的積極參與。儒家文化若要贏得轉(zhuǎn)機，重新進入百姓生活日用，就必須在這一劃時代的偉大進程中構(gòu)建新的理論形態(tài)。舊邦新命，探索向前，該書的時代價值就在于此。

海外新儒家代表人物杜維明先生享譽學(xué)界，最新推出力作《二十一世紀的儒學(xué)》，對二十一世紀儒家面臨并且必須解決的何為人、人生的意義、信仰等五大問題提出了獨到的見解，期待新儒學(xué)能夠為二十一世紀的人們提供安身立命的資糧。此書對把握儒學(xué)的發(fā)展歷程和未來意義提供了重要參照和有益借鑒。可以說，杜維明先生從多元化以及文明對話的角度解讀儒家的內(nèi)核精神及其在現(xiàn)代世界的命運，是經(jīng)濟全球化和多元文化交流背景下的積極成果。

與現(xiàn)代新儒家和學(xué)界前輩相比，儒門新銳厚積薄發(fā)，敢于開風(fēng)氣之先。任鋒貫通中西，在政道與治道方面頗有建樹?！兜澜y(tǒng)與治體——憲制會話的文明啟示》一書立論高遠，言有所指。這本書充分展示了作者在政治學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的思考成果，學(xué)術(shù)思辨性較強，對理解中國傳統(tǒng)憲制的由來和發(fā)展有很大幫助。另一位儒門新銳陳壁生撰寫《經(jīng)學(xué)的瓦解》一書，從經(jīng)學(xué)角度對現(xiàn)代分科之學(xué)賴以成立的一系列預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑，認為中國文明的核心即在經(jīng)學(xué)，時至今日，經(jīng)學(xué)依然具有頑強的生命力和重要的現(xiàn)實意義，因而必須重新回歸經(jīng)學(xué)，承續(xù)中華民族的文化傳統(tǒng)。書中論理，振聾發(fā)聵，值得現(xiàn)代學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。

近年來，隨著“國學(xué)熱”不斷升溫，《論語》成為許多商家熱炒的對象。為了吸引公共注意力，占領(lǐng)文化市場，各種口味的心靈雞湯散發(fā)著濃郁的世俗化氣息。倘若讀者浸淫其中，忘卻經(jīng)典的微言大義，則無異于買櫝還珠。歐風(fēng)美雨，紛來沓至，有些學(xué)者基于自由主義的學(xué)術(shù)取向，對儒學(xué)進行重新解釋，力求實現(xiàn)會通，卻難免出現(xiàn)歪曲和比附。只有善于取法古人，鉤沉索隱，追根溯源，才能為儒學(xué)義理的彰顯奠定堅實的基礎(chǔ)。晚清今文學(xué)家戴望以春秋公羊大義注釋《論語》，可謂以經(jīng)解經(jīng)、通經(jīng)致用，為我們揭示了《論語》的經(jīng)典意蘊。復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授之《戴氏注論語小疏》，對戴氏注之出處、涉典章制度與義理之術(shù)語，尤其是大量涉及《春秋》與《禮》的內(nèi)容加以疏釋，是當(dāng)代不可多得的公羊?qū)W派考據(jù)性專著，亦其治經(jīng)以經(jīng)世之意。

儒家有著強烈的社會情懷，善于用通俗易懂的語言喚醒民眾的良知。近幾年來，大眾通俗類的儒學(xué)書籍，佳作迭出，成果斐然，深受讀者喜聞樂見。較之學(xué)術(shù)著作，這一類書籍更能發(fā)揮化俗喻世的作用。諸如《儒家大智慧》（余東海）、《讀經(jīng)二十年》（王財貴）、《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》（吳鉤）、《儒商管理學(xué)》（周北辰）、《為儒家鼓與呼》（姚中秋）、《大宋帝國三百年》（金綱）堪稱精品，傳播范圍廣，社會影響力大，功在儒門，利在百姓。

民間儒者余東海先生特立獨行，慷慨激昂，嘔心瀝血，最近完成《儒家大智慧》一書，給日益浮躁的現(xiàn)代社會帶來一場及時甘霖。此書語言生動、深入淺出，枚舉經(jīng)典故事，將儒學(xué)的高深智慧概括為知時、知人、知言、知禮、知本、知權(quán)、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，有助于廣大讀者體認和參詳。該書一經(jīng)問世，就在社會各界尤其是商業(yè)界產(chǎn)生了深遠影響，一時傳頌，洛陽紙貴，為儒家智慧重新進入現(xiàn)代社會贏得了機遇。毫不掩飾地講，該書在大眾通俗類中獨占鰲頭。

儒學(xué)普及，必先讀經(jīng)。王財貴教授是全球讀經(jīng)教育的首倡者，二十年來著力推廣讀經(jīng)教育，頗有心得。食而后知味，行而后明道。作為二十年讀經(jīng)教育的總結(jié)，《讀經(jīng)二十年》具有時代意義和歷史意義，值得關(guān)注中國文化命運的人們關(guān)注。

紹隆儒術(shù)，經(jīng)世致用。姚中秋（秋風(fēng)）先生涵泳史海，涉獵西學(xué)，關(guān)注民生，慧思妙運，平日心得結(jié)集成為《為儒家鼓與呼》一書，曾經(jīng)入圍2014年度中國影響力圖書評選候選書目（社科類）。該書收錄了作者近年所接受的訪談或?qū)υ?，大多圍繞國人對孔子的態(tài)度、儒家的歷史演變、儒家與自由主義的關(guān)系、儒家與當(dāng)代中國秩序構(gòu)建的關(guān)系等展開話題。真知灼見，躍然紙上，性情所在，不可不讀。

昔日學(xué)者貶斥宋朝，感嘆積文積弱，今人吳鉤撰寫《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》，鉤沉索隱，細致入微，為世人描繪了一幅臻于郅治的“大宋版的中國夢”。該書以隨筆體的形式，發(fā)古人之幽思，試圖復(fù)原宋朝的政治經(jīng)濟制度和社會生活細節(jié)，旨在消除人們對宋朝的歷史偏見和重大誤解，進而傳輸這樣一種信息：傳統(tǒng)與現(xiàn)代在某種程度上是絲絲相扣的，儒家的社會理想是與時俱進的。金綱先生的同類作品對大宋帝國的政治軍事文化進程作出描摹勾勒，史論結(jié)合，筆端含情，精彩之處，引人入勝。

深圳孔圣堂主事周北辰是蔣慶先生弟子，秉承“禮儀三百，威儀三千”的古訓(xùn)，在經(jīng)濟全球化時代鼓吹儒商精神和儒商管理模式，寄托了對中國現(xiàn)代商業(yè)文明的期待，表達了對社會轉(zhuǎn)型的關(guān)注。此外，《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇著）、《正本清源說孔子》（楊朝明主編）、《大眾儒學(xué)語錄》（曾國祥主編）、《誠孝仁義公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之主編）都是普及儒學(xué)知識的最佳讀本。其中，《大眾儒學(xué)語錄》是本年度推進儒學(xué)通俗化的扛鼎之作，該書輯錄了儒學(xué)典籍“四書”中涉及倫理道德的主要論斷，簡明扼要，便于攜帶，有助于民間社會重新接納儒學(xué)，對改良世道人心大有裨益；《誠孝仁義公——中華美德新五?！芬粫脐惓鲂?，提出“新五常”觀念，令人耳目一新。

書不盡言，言不盡意。古人著述，浩若煙海，今人為何還要疊床架屋？原因十分簡單，那就是用極具時代特色的語言闡發(fā)“舊邦新命”，為中華民族偉大復(fù)興貢獻芻蕘之見！儒學(xué)復(fù)興，大勢所趨；中華崛起，眾望所歸。我們盼望這一天的早日到來。

現(xiàn)將名單公布如下（在讀者網(wǎng)絡(luò)投票基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)者投票得票數(shù)高低排序）：

一、學(xué)術(shù)思想類

（一）《廣論政治儒學(xué)》（蔣慶）

（二）《仁學(xué)本體論》（陳來）

（三）《論天人之際——中國古代思想起源試探》（余英時）

（四）《君子社會——國家與社會關(guān)系研究》（康曉光）

（五）《復(fù)見天地心——儒家再臨的蘊意與道路》（張祥龍）

（六）《儒教與公民社會》（陳明）

（七）《二十一世紀的儒學(xué)》（杜維明）

（八）《經(jīng)學(xué)的瓦解》（陳壁生）

（九）《道統(tǒng)與治體——憲制會話的文明啟示》（任鋒）

（十）《戴氏注論語小疏》（郭曉東）

二、大眾通俗類

（一）《儒家大智慧》（余東海）

（二）《讀經(jīng)二十年》（王財貴）

（三）《重新發(fā)現(xiàn)宋朝》（吳鉤）

（四）《儒商管理學(xué)》（周北辰）

（五）《為儒家鼓與呼》（姚中秋）

（六）《大宋帝國三百年》（金綱）

（七）《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇）

（八）《正本清源說孔子》（楊朝明）

（九）《大眾儒學(xué)語錄》（曾國祥）

（十）《誠孝仁義公——中華美德新五?！罚ɡ顫h秋、宋月航、王牧之）

此次年度十大好書評選活動，是儒家網(wǎng)首次在讀書出版領(lǐng)域宣傳儒學(xué)著作而進行的嘗試，希望廣大讀者朋友繼續(xù)關(guān)注和支持。今后，我們要繼續(xù)征詢廣大讀者的意見，整理優(yōu)秀儒學(xué)著作的書目，集思廣益，再接再厲，將評選活動辦得更好，為今后陸續(xù)推出儒學(xué)好書榜打下堅實基礎(chǔ)。

儒家網(wǎng)

孔子2566年暨耶穌2015年3月 20日

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