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儒家教育論

作者：余東海

來源：作者惠賜

時間：2014年3月24日

要目：

一、儒家對教育的重視

二、儒家對老師的尊重

三、儒家教育的宗旨

四、儒家教育的內容

五、詩教的重要性

六、儒家教育的方法

七、儒家教育的實踐性

一、儒家對教育的重視

儒家又被稱為儒教，這個教，兼涵信仰（宗教性）、教化、教育三重義。儒家宗天道、天命、天理而教，是學術（道德學、政治學）也是信仰，有一定的宗教性，可謂不是宗教卻勝似宗教。

教化則是以儒家經典為教材進行文化教導、道德啟蒙和智慧開發(fā)，是政教風化、教育感化、環(huán)境改良等有形無形手段的綜合運用，儒家視之為正風俗、治國家的重要國策。《詩·周南·關雎序》：“美教化，移風俗?！薄缎⒔洝罚骸跋韧跻娊讨梢曰褚?，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”

教化和教育兩個概念有重疊又有區(qū)別。在儒家話語中，教化包括政教風化和教育感化?！抖Y記·經解》：“故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也?！睂⒔袒暈槎Y的功能，而禮屬于政治范疇。

教育從屬于教化，是教化工作的核心，有一定的學術性和專業(yè)性。這個概念最早見于《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?/span>

儒家有“三統(tǒng)”：道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)。學統(tǒng)又是基礎性的一統(tǒng)，是傳承和弘揚道統(tǒng)、建設和維護政統(tǒng)必不可缺的基礎，而學統(tǒng)的延續(xù)有賴于教育的開展?！墩撜Z》第一篇“學而篇”，說的就是“為學”。用朱熹的話說：為學“乃入道之門、積德之基、學者之先務也?！比寮业乃枷肼肪€就是依賴教育而展開的。

《禮記-學記》開頭就強調了教育的重要性和關鍵性：

“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”、“是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典于學。其此之謂乎！”

大意是說，有道德和地位者想要教化百姓國民，形成良風良俗，就一定要重視設學施教。古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先的工作?！渡袝睹氛f：要自始至終常常想到學習。將教育的功能概括為“建國君民，教學為先”與“化民成俗，其必由學”兩大方面。

典，常。《孔疏》：“學之法，念始念終常在于學?！辈躺颍骸笆贾詫W，學也，終之教人，亦學也。一念終始，在在于學，無少間斷?！边@句話見于《尚書說命》篇，《說命》是商高宗武丁任命傅說為相的命辭，同時記述了傅說對武丁的進言。這句話就是要求傅說武丁學習古圣之訓，效法先王之道。

孔子之前歷代王朝，沒有儒家之名，卻有儒家之實，歷代圣王都很重視教育。教育本是政府的事，政教合一，教化、教育和政治渾然一體。章學誠《文史通義·原道中》說：

“教之為事,羲軒以來，蓋已有之。觀《易·大傳》之所稱述，則知圣人即身示法，因事立教，而未嘗于敷政出治之外,別有所謂教法也。虞廷之教，則有專官矣；司徒之所敬敷，典樂之所咨命；以至學校之設,通于四代；司成師保之職,詳于周官。然既列于有司，則肄業(yè)存于掌故，其所習者，修齊治平之道，而所師者，守官典法之人。治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？”

西周之時，學在官府，號“王官之學”，天子之學有五：南為成均、北均上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。即王都東西南北中五方均有大學，其中以辟雍為最尊，故統(tǒng)稱之。

《周禮-春官宗伯》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗?！?/span>

《學記》介紹：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！惫艜r候教學的地方，一家設有塾，一黨設有庠（五百家為黨），一遂設有序（一萬兩千五百家為遂），一國設有太學。

《詩經·周頌·振鷺》曰：“振鷺于飛。于彼西雝?！蔽麟t即辟雍，可知大學是在王城郊區(qū)之西?！对娊洝ご笱拧れ`臺》曰：“經始靈臺，經之營之?！倍挛脑弧坝谡摴溺?，于樂辟雍?！笨芍儆号c靈臺都是大學的稱謂。

《五經通義》：“天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也?！?/span>

《白虎通》載：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。《禮-五帝記》曰：帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍。明令必次外然后前民者也，未見于仁，故立庠序以導之也。教民者，皆里中之老而有道德者，為右?guī)煟汤镏兄拥芤缘浪?、孝悌、行義。立五帝之德，朝則坐于里之門，弟子皆出就農而后罷。示如之，皆入而復罷。其有出入不時，早晏不節(jié)，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學，立春而就事，其有賢才美質知學者，足以聞其心，頑鈍之民亦足以別于禽獸，而知人倫，故無不教之民?？鬃釉唬阂圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之。明無不教民也。”

西周官學有小學大學之分，教學次第從小學升大學?！锻踔啤酚涊d：“天子命之教然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”意謂諸侯國接受天子辦理文化教育事業(yè)的命令，然后設立學校。小學設在王宮南南方的左邊，大學設在郊外。天子設的大學叫辟雍，諸候設大學的叫泮宮。

《公羊》“宣公十五年”注曰：“父老教于校室，八歲者學小學，十五歲者學大學，其有秀者移于鄉(xiāng)學，鄉(xiāng)學之秀者移于庠，庠之秀者移于國學，學于小學?！?/span>

據《大戴禮記-保傅》注曰，王侯太子入國學之小學的年齡是八歲?！豆颉纷ⅲ憾Y，諸侯之子八歲受之少傅，教之以小學，業(yè)小道焉，履小節(jié)焉?！栋谆⑼?/span>-辟雍》說：“古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術?！倍颊f是八歲入小學。

據《文獻通考-學?？肌氛J為，公卿以下的子弟，未必一開始就能入國學之小學，而是先學于家塾，長至十三歲左右，才能入國學之小學就讀。而國之太子年八歲即可入國學之小學。

西周之時，設在王都的小學大學總稱為國學，設在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學校，總稱之為鄉(xiāng)學。鄉(xiāng)學也稱為鄉(xiāng)校。如《左傳-襄公三十一年》所記，鄭國的鄉(xiāng)學即稱之為鄉(xiāng)校。疏云：“校為學的別名?！?/span>

據了解，《詩》、《書》、《春秋》、《周禮》、《禮記》等五經中有許多關于西周的教育制度的記載，在金文中亦有明證，非虛構也。

黃宗羲說：

“學校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！保ā睹饕拇L錄-學?！罚?/span>

黃宗羲認為，“古之圣王”設立學校的目的，除了培養(yǎng)士君子，更有參政議政、指導政治、引導輿論等等作用，達到“必使治天下之具皆出于學校”、“公其非是于學?！钡墓π?。

春秋禮崩樂壞，官學衰落，私學興起。儒家大宗師孔子非常重視教育，堪稱民間教育第一人，弟子三千，賢人七十二。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”（〈論語·述而〉）；又說：“有教無類?！保ā凑撜Z·衛(wèi)靈公〉）

孔子是圣人，也是最偉大的“中華特色”的思想家、哲學家和教育家。有人說把孔子視為思想家教育家是貶低了孔子。此言差矣，圣德不是空洞的?？鬃铀枷氚P于教學內容、治學態(tài)度、教學經驗和方法等思想，都是其圣德的體現(xiàn)。

與孔子一樣，孟子歷代圣賢和大儒也都非常重視教育工作，很多人一生一世致力于此，以講學和著述為樂。孟子把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂事之一，收了不少弟子，師生仿效孔子周游列國，與孔子一樣不為當時各國君主所用，遂退隱與弟子一起著書。

漢武帝時“獨尊儒術”，立五經博士，重新恢復儒學的王官學地位，之所以“立五經博士”，是因為《樂經》已于秦后遺失了。

后來朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》編為《四書》。朱熹去世后，朝廷將《四書》定為官書。南宋以后，《四書五經》成為儒學的基本書目和儒生的必讀書。

二、儒家對老師的尊重

儒家對教育的重視，特別體現(xiàn)在對老師的尊重上?！渡袝?span style="font-family:Times New Roman;">-秦誓》說：“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”將師與君并列，賦予師以崇高的地位。

《學記》把教人“為長”、“為君”之道作為教師的任務，并且強調為師便可“為君”，“為師”是“為君”的條件，給予了教師以極高的地位?！澳転閹?，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也”。“當其為師，則弗臣也”。

荀子說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！卑褞熍c天地君祖并列；“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則法度壞”。認為師的地位如何，直接關系著國之興亡。

《白虎通-王者不臣》說“王者有暫不臣者五”，其中之一就是“授受之師”，“不臣授受之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。故《學記》曰：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也?！?/span>

《學記》整段話是：

“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！?/span>

儒家尊師，從國家領導人開始做起?！安怀加谄涑颊摺?，意謂對于下屬卻不把他當作下屬看待。北面稱臣，行下屬禮節(jié)。而為師者對于君主和天子，不用北面稱臣。漢鄭玄：“尊師重道焉，不使處臣位也?！比纭拔渫鯑|面，尚父西面”，王在賓位，師尚父主位。

《呂氏春秋-勸學篇》云：“故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚?！弊ⅲ骸疤熳映瘞?，尊有德，故不慚。”又《尊師篇》云：“天子入太廟，祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也?！?/span>

黃宗羲在《明夷待訪錄》的《大學篇》中也設想：

“太學祭酒，推擇當世大儒，其重與宰相等，或宰相退處為之。每朔日，天子臨幸太學，宰相、六卿、諫議皆從之。祭酒南面講學，天子亦就弟子之列?！?/span>

尊師重道，尊師是因為重道，因為老師是“傳道授業(yè)解惑”者。天有天道，地有地道，君有君道，父有父道，師有師道。師嚴然后道尊，師嚴因為道尊，教師的尊嚴來自于“道德”的尊嚴。朱熹《觀書有感二首》之一寫道：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。東?；靡痪洌簡枎熌牡米鹑缭S？為有心頭道德高。

師尊因為道重，重道先于尊師，故儒家“當仁不讓于師”。

何謂道？在天為乾元，在人為良知。道的尊嚴就是良知的尊嚴。傳道即傳授孔孟之道，又稱先王之道、中庸之道，也就是仁義之道、良知之道。

有道之師應該具有三大標準。

一是自正其身，以身作則。良好的道德品質，是教師的首要條件，即“正己”是行教的先決條件。正人先正己。所謂“身正為師，學高為范”，身正，就是要求老師自正其身。

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”所說都是同樣的意思，必是孔子曾屢屢言及而為門弟子所屢記，可見孔門對此義的重視度和執(zhí)政者本身“身正”的重要性。

為政之道就是為師之道。《學記》把教人“為長”、“為君”之道作為教師的任務，并強調“為師”是“為君”的條件，所以對政治家的要求，也是對教師的要求?！白訋浺哉?，則孰敢不正？”是政治真義，也是教育真義。

闡述了學禮制度的《易經-蒙卦》說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意謂教育童蒙走上正道成為正人君子，是神圣的功業(yè)。那么，作為啟蒙者的老師，自己當然必須立身中正。

孟子繼承發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想，主張教師必須首先端正自己，用正道教育學生，即“教者必以正”。孟子在道德修養(yǎng)上主張“反求諸己”、“改過遷善”、“磨煉意志”、“持志養(yǎng)氣”、“存心寡欲”。這是德育的內容，也應該是教師應具備的品德。

儒家對師德的要求特別高。作為“傳道授業(yè)解惑”的主體，自身必須在道德上起模范帶頭作用。《尚書》曰：“以教衹德。”詩云：“爾之教矣，欲民斯效?！薄栋谆⑼ā氛f：“教者，效也。上為之，下效之?！薄墩f文解字》，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。在道德層面，教育就是上行下效。

二是學而不厭，誨人不倦。為人師表，既要有品德資格，還要有學問資格。

孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”又說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！薄皩W而不厭，誨人不倦”八個字，體現(xiàn)了孔子求知求學的勤勉和教育弟子的熱忱。

孔子自謙不是圣人不配稱仁，不過做到了“學而不厭，誨人不倦”而已。其實對多學者來說，要做到這八個字，大不易。只有以學為樂，樂在其中，才能“學而不厭”；只有學而不厭，只有進德修業(yè)，溫故知新，才具備誨人的資格。有了誨人的資格，還得有不倦的精神。

孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！闭d人，就是立人與達人的重要手段和方法?？鬃右簧鷲酆檬侵v學誨人，取得了豐碩的成果：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

三是熱愛教育，熱愛學生?？鬃诱f：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”勞：勤勞，操勞。誨：這里的誨字含義較廣，教導子弟，固然是誨，規(guī)勸朋友，規(guī)諫長上，都有誨的意義。朱熹說：“愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。”“勞”有二解，一是勉勵他人勤勞，一是為他人憂勞，都通?？鬃诱f：“關愛他，能不為之憂勞嗎？忠于他，能不給予教誨嗎？”

忠，是盡心竭力，立心中正。古人所忠很廣泛，《論語》開篇就以“為人謀而不忠乎”作為三省內容之一，后儒才逐漸以君主為忠的主要對象。即使是忠君，孔子也有前提：君待臣以禮。本章又強調：忠焉能勿誨乎？忠于朋友，必要時就要誨之，忠于君，當然也要教誨他，將他引上正道。忠于教育事業(yè)，也是一種儒家強調的忠。孟子以“得天下英才而教育之”為人生一大樂趣，樂此不疲。

孔子主張師生平等，對所有學生不分親疏、一視同仁。他說：“當仁，不讓于師”。他與學生在一起討論問題，鼓勵學生發(fā)表自己的意見。所以弟子敢于向他提出各種各樣的問題甚至反對意見。剛直的子路常對孔子提出批評意見，并進行激烈的爭論，孔子并不因此而厭惡子路。漆雕開未聽孔子之言去出仕，孔子不但不批評，反而高興。這都反映了孔門平等的師生關系?？鬃訉碜圆煌皣摇?、不同出身、不同年齡的學生，都同樣要求和對待，自己的兒子孔鯉也不例外。

弟子陳亢以為孔鯉從孔子那里得到什么特殊傳授，經調查沒有，于是高興地說：“問一得三，聞《詩》、聞《禮》、又聞君子遠其子也”?？鬃颖局鲝埜缸印坝H親”，對孔鯉應與他人不同，但在師生關系上，他沒有這樣做，他把學生與兒子同樣看待。

對曾經犯過錯誤的孩子，孔子十分寬宏呵護。

“互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

孔子說過：“不可與言而與之言，失言?！被ムl(xiāng)這個地方的人，習於不善，難與言善。見其童子，門人疑孔子“不可與言而與之言”?？鬃尤缡且源?，也是“有教無類”的意思?！睹献颖M心下篇》曰：“夫子之設科也，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣?！闭f的也是這個意思。

孔子堪稱熱愛學生的楷模。不僅在品德、學業(yè)上關心學生進步，對子路、子貢、宰我等都曾有嚴厲的督促批評，而且在生活上對他們關懷備至。原憲家貧，孔子就給予物質生活上的照顧，使他能致力于學習。學生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。

孔子對弟子們的關懷愛護，也贏得了學生對他發(fā)自內心的敬愛。誠如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。當魯大夫叔孫武叔故意誹謗孔子時，子貢就說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉！”竭力維護老師?？鬃铀篮螅茏觽內鐔士煎?，以喪父之禮待之，服喪三年，子貢守廬達六年之久。這都反映了孔門師生間真摯的情誼。

三、儒家教育的宗旨

儒家教育目的和宗旨有二：內圣外王。培養(yǎng)仁人，內求圣境；成就仁政，外求王道。

儒家教育首先是教人做人，做一個真正的人，仁人，君子人?！肮胖畬W者為己”，讓學者找到自己，找到生命的本質、生活的意義，從而建立君子人格，實現(xiàn)人生價值。

儒學是“人格主義哲學”，儒家教育的重心是人格教育?？鬃拥摹俺扇酥獭?、“為仁由己”；孟子的“自得之學”、“盡心、知性、知天”；張載的“大其心則能體天下之物”；程顥的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”等等，都是從發(fā)展個體人格、弘揚主體精神、實現(xiàn)自我價值入手的。

《禮記·學記》記述了儒家學習的功用、方法、目的、效果，并論及教學為師的道理，與大學發(fā)明所學的道術，相為表里，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除《中庸》、《大學》之外，唯《學記》、《樂記》最近道。其中介紹了古代大學“九年制教育”的方法、次第、所能取得的功效和達到的目的：

“比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：蛾子時術之，其此之謂乎！”

離經辨志、敬業(yè)樂群、博習親師、論學取友，知類通達強立而不反，都是君子的修養(yǎng)。通過“九年制教育”，學者知識學問不斷豐富，覺悟境界不斷提高，道德人格不斷提升，直到“大成”境界：知識通達，觸類旁通，君子人格確立，良知信仰堅定，難以退轉了。

內圣有了基礎，就可以追求外王事業(yè)了，用子夏的話說，可以“學而優(yōu)則仕”了；學業(yè)大成之后，就“足以化民易俗，近者說服而遠者懷之”了。

《大學》八條目，格致誠正修齊治平，內圣外王貫通一體。教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，遠方的人向往歸附。這是儒家教育的第二大目的：學以致用，促進社會和諧、建設政治文明。

《論語》記載：

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問篇第十四》）

修己的境界最高，就是內圣，安人的事業(yè)做好，就是外王。安百姓是安人的極至，連堯舜都未必做得很好。本章是孔子對儒家人格理想和政治理想的最高概括。

修己安人，一體兩面，同時修己又是更為根本的。修己是安人的內在基礎，安人是修己的外在表現(xiàn)，沒有不敬人、不安人而能敬己修己的，更沒有不敬己、不修己而能敬人安人的。

儒學是經世致用的入世之學，需要實踐和擔當。修身要身體力行，從事上、從具體的人生社會政治實踐中去修。王陽明強調“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定”。道德需要事功去彰明，內圣應以外王去體現(xiàn)，道德學養(yǎng)必須落實到各種實踐中去，才能功德圓滿。儒者是不能逃避制度改良、道德重建、文化重光等一系列歷史社會責任的。孔子一生奔波列國，屢屢逢兇遇難，所為何來？明乎此，才能理解孔子，理解儒家。

另外，圣德無極限，王道無極限，都是無限上升的過程。如果自以為德性已圓，不必修養(yǎng)，或者說治道已足，不再努力，那絕不是圣者和王者。

建設合乎道德理想的“人的社會”與培養(yǎng)具有一定的文化道德素養(yǎng)的“社會的人”是相輔相成的。儒家教育本質上既非社會本位，也非個人本位，而是道德本位，人格本位，仁本位。

四、儒家教育的內容

《禮記》載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也?！保ā抖Y記·經解》）

這里的教，就是教育、教化之義。儒教，由詩教、書教、樂教、易教、禮教、春秋教組合而成。詩書禮易樂春秋六經為儒家正經，也是儒家教育的基本內容。

《學記》介紹了先秦儒家大學的教學內容：

大學之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居學。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學?！?/span>

大學施教的方法，是順著時序而教，所授都有正?？颇?，如春秋教禮樂，冬夏教詩書。學生下課和放假時都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。句讀略有不同。）學習要有次序，不從操縵這些小曲學起，琴瑟就彈不好；不懂譬喻，詩就學不好；不學會灑掃應對，禮節(jié)就行不好，對于藝術沒興致，就缺乏學習的樂趣。

可見大學的學習有樂、詩、禮藝等內容。

《學記》還提到“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也?！?/span>

皮弁，朝服；祭菜，以蘋藻之菜祭祀先王先師，屬于禮的范疇；宵雅即《小雅》，肄是學習。宵雅肄三，意謂練習《詩·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，屬于詩的范疇。

《周禮》載，大司樂教國子以樂德、樂語、樂舞，“師氏以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”。

《周禮·保氏》記載：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/span>

另外保氏還負責教“六儀”：祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪紀之容、軍旅之容、車馬之容。保氏：古代職掌以禮儀匡正君主，教育貴族子弟的官員。國子：公卿大夫等貴族子弟。

五禮，指吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。當時婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀自古都有禮樂之官；六樂，指云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。周朝設立掌管音樂的官吏,并負責負責宮中慶賀燕饗之樂。樂，包含音樂、舞蹈、詩歌等內容。

射是射箭，可分為體育性、比賽性及軍事性的射箭技術訓練。五射，五種射箭方法，所謂白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。（茲不詳釋）；御是駕駛交通工具的技術，古代以馬車為主?！吨芏Y·地官·保氏》：“乃教之六藝……四曰五馭?！编嵭?span style="font-family:Times New Roman;">:"五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左?！?/span>

書指書法，即書寫，識字，文字。六書，周禮并未說明，后人猜測可能是：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借；數(shù)：算法，九數(shù)即九九乘法表，古代學校的數(shù)學教材。

《周禮》中，平民同樣有接受教育的機會?！洞笏就健酚涊d：

“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！?/span>

又如：“因此五物者民之常。而施十有二教焉：一旦以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三日以陰禮教親，則民不怨。四曰，以樂禮教和，和民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉。七曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰，以庸制祿，則民興功。”

先秦儒家政權政教合一，官師不分，“教”化天下?！吨芏Y》中大小司徒、師保之屬皆屬地官, “十二教”是大司徒的職責，“十二教”內容廣泛而具體，涉及民生的各個層面。教化與政治渾然一體。

小司徒為大司徒之佐，即副手，協(xié)助大司徒的工作，其職責之一是“掌建邦之教法”，管轄鄉(xiāng)大夫和州長、黨正、族師等官吏。鄉(xiāng)大夫之職是“各掌其鄉(xiāng)之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝?！敝蓍L“各掌其州之教治政令之法”，黨正“各掌其黨之政令教治?！?/span>

這里提到的“教”，都是指教化、教育，內容包括六德、六行和六藝?？梢姰敃r教育的普及程度之高。

需要說明的是，《周禮》是否周公手作已不可考，具體成書年代和作者眾說紛紜。東海認為，《周禮》作者未必是周公，但一定是位“集五帝三代之大成”的儒家大人、大政治家?！吨芏Y》的指導思想完全是儒家的，其禮制無疑姓“周”（周朝和周公）?；蛟S周公沒能完全落實，或許后人帶有理想色彩的附加，但該經大體上體現(xiàn)了周公的禮制藍圖。成書時間以西周的可能性較大，至少不晚于春秋，是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代最完整的官制記錄。

《王制》記載：

“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！标悵辉谶@一節(jié)下注云:“此鄉(xiāng)學教民取士之法也,而大司徒則總其政令者也?！?/span>

“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。”（《禮記-王制》）

“樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。”

樂正，國學總教官?？追f達說：“詩書禮樂四者，以其為人所共由，則曰四術；以其為教于學，則曰四教。”后，君主，指諸侯。凡入學以齒，意謂入學以后，只以年齡長幼為序，不以身份論高下。

春秋禮崩樂壞，官學不再?？鬃又铝τ谌寮医逃诿耖g的恢復，以詩書禮易樂春秋六經教學弟子?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“身通六藝者七十有二人。”

司馬遷的《史記·孔子世家》中說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉?！薄兑住贰洞呵铩范浭强鬃油砟瓴叛芯炕蚓幎ǖ?。這兩門課大概只有孔子晚年的弟子中的“高材生”才有機會學習。

《論語·述而》說“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃?/span>從文學，德行，忠實，誠信四個方面教育學生。這可以視為孔子的教學方針。文，文學也；行，德行也；政事主忠；言語主信?！都ⅰ芬套釉唬骸敖倘艘詫W文修行而存忠信也。忠信，本也。”

“文”字多義，因文章語境不同而異?；蛑肝牟?，如“其旨遠，其辭文”、“言之無文，行之不遠”；或統(tǒng)道統(tǒng)、禮制、學問而言，如“文王既沒,文不在茲乎?” 這個文最為蘊深意廣，相當于儒文化、中華文化的文。本章和“行有余力，則以學文?！钡奈?，指文學、學問、文化知識。

《論語·泰伯》記載：子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/span>

孔子說：用《詩》來鼓舞人，用禮來建立人，用樂來完成人。”所言是為學的次第也是教育次序，先教《詩》，再教禮，后教樂?！独W紀聞五》引《子思子》曰：“夫子之教必始于《詩》、《書》而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉?！保ā犊讌沧与s訓篇》同。）

儒教，詩教也、書教也、樂教也、易教也、禮教也、春秋教也。六經教育，統(tǒng)統(tǒng)都是儒家教育的內容。

五、詩教的重要性

詩教，愿意指《詩經》教育。

詩為“義之府”，《詩經》每一篇都有其意義象征和道理闡發(fā)，如《關雎》以象征手法討論妃匹之事理，《求木》以象征的手法討論持祿之事理，《漢廣》以象征手法討論知常之事理，《鵲巢》以象征手法討論女德之事理，《甘棠》即以象征的手法討論“保民”之事理等等。

《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/span>

孔子生平對詩教特別重視。他曾對兒子伯魚說:“女為《周南》《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與!” 意謂一個人如不學《周南》《召南》，就好像正面對墻壁站著。比喻無所見識，不能辦事。

周南召南，即《詩經》十五國風中的第一、第二兩部分?！吨苣稀返脑姡嬘嘘P雎等十一篇，《召南》的詩，計有鵲巢等十四篇。周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹貢雍州岐山之陽，即今陜西岐山以南，稱為南國，二公將文王的教化自北方施行到南方，在這南方二地采得的民歌，分別稱為《周南》《召南》。

《周南》《召南》講夫婦之道的詩篇最多，可以風天下，正夫婦，稱為正風，實道人倫教化之本。普通人不學，不能齊家，為人君者不學，不能治國平天下，所以孔子告訴伯魚，不能不學。

《論語陽貨篇》記載，“子曰：小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

“小子”是孔子稱呼他的弟子。“何莫”當“何不”講。“詩”指詩經三百篇。孔子稱呼諸弟子說：“小子們，何不學詩呢？”接著說學詩的益處，詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，近可以事父，遠可以事君，還能記得很多鳥獸草木的名稱。

“詩可以興?！迸d，興起，激發(fā)感動。這里指激發(fā)人的意志和感情。好的詩歌可以使人受到感動，而興發(fā)愛憎的感情，在潛移默化中陶冶情操。周禮春官太師教六詩，名為“風、賦、比、興、雅、頌?！泵娦蛘f詩有六義，即是周禮所說的六詩?？追f達正義說，風、雅、頌是詩篇之異體，賦、比、興是詩文之異辭。詩篇異體即指詩經的國風、小雅、大雅、周魯商頌不同的詩體而言。詩文異辭是指風雅頌各詩文皆以賦比興為之修辭而言。

賦比興。賦是鋪陳善惡，詩文直陳其事。比是比方于物。興，鄭康成以為，興是取善事以喻勸之。鄭司農以為，興是托事于物，取譬引類，引發(fā)自己的心志。比興二者同是以物譬喻，但比是顯喻，興是隱喻。論語此章只說“詩可以興?！毙鲜弦詾榕d中含比。劉寶楠正義以為孔注“連類”意中兼有賦比。詩就是以真情感人，不但比興如此，賦亦如此。

“可以觀”。觀：觀察，觀看。這里指提高人的觀察能力?！对娊洝返膬热葚S富，題材多樣，歷史上的政治得失、現(xiàn)實生活的狀況，乃至各國各地的風俗民情、自然風物等在詩中都有反映。讀詩可以豐富知識，從而相應地提高觀察能力。鄭康成注：“觀風俗之盛衰?！痹娛潜磉_心志的文詞，配合樂譜唱出來的就是音樂，例如吳公子季札在魯國觀樂，而知列國的治亂興衰。學詩可以觀察社會風俗盛衰，即可了解政治得失，可以從速改善。

“可以群”。群：使合群。詩離不開寫人，多讀詩就可以更深切地了解人，懂得如何與人相處相交，培養(yǎng)鍛煉人的合群的本領。孔安國注：“群居相切磋?！比祟悘募彝サ缴鐣急仨毢先?，焦循論語補疏說：“詩之教溫柔敦厚，學之則輕薄嫉忌之習消，故可群居相切磋?！?/span>

“可以怨”。怨：怨恨。《詩經》中有不少怨刺詩，表達對現(xiàn)實的憤懣，抒發(fā)人們心中的不平，諷刺不合理的社會現(xiàn)象。讀了以后，可以學會用諷刺的方法，用正當?shù)男?，來表達心中怨恨不平的感情。

孔安國注：“怨、刺上政?！毙蠒m疏：“詩有君政不善則風刺之，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政。”毛詩序孔穎達正義說，王道始衰，政教初失，而有變風變雅之作?？资嫌忠驹姼栊⊙艜r說，那是周王之德已衰，但尚有先王的遺民，尚能知禮，以禮救世，作此變詩。怨即指此變詩而言，雖怨而不違禮，故可以怨。

“邇之事父，遠之事君”。懂得事父事君的道理和方法。無論孝父忠君，都須諫止其過。諫過必須懂得諫過的道理，始有效果，例如閔子騫諫父，請勿逐出他的后母，便說：“母在一子寒，母去三子單?！苯K能感動其父打消原意，又能感動后母，待他如待親生之子。學詩，可以興觀群怨，便懂得事父事君之道。所以皇疏引江熙說：“言事父事君以有其道也?！?/span>

“多識于鳥獸草木之名”。識，讀志，記憶之義。邢昺疏：“詩人多記鳥獸草木之名，以為比興，則因又多識于鳥獸草木之名也?！比倨泻袆游飳W、植物學等，學詩不但有以上種種益處，還可以增廣動植物的知識。（以上參考李炳南居士（雪廬老人）《論語講要》一書的講解。）

詩教，后世也指通過古典詩詞進行思想品德教育。歷史上絕大多數(shù)名人都是通過學習詩歌接受啟蒙教育的。 詩詞不僅有利于開發(fā)兒童的智力，同時對孩子的思想品德的形成與發(fā)展也有重要意義。

陸游的詩和人都是少年東海的摯愛。其人豪風俠骨丹心赤膽，其詩慷慨悲壯充滿家國天下的情懷。陸游就自小受到父親陸宰的詩教，其本人更是強爺勝祖，親自為子女創(chuàng)作“教育詩”， 對子女進行教育。在陸游留下的九千多首詩中，有一百多首都是寫給子女的。

“酒烈詩豪壓萬夫”的陸游，其詩詞就是開展詩教的最佳教材。夢芙《陸放翁逝世八百周年，四川崇州市舉辦文化節(jié)紀念，與會後感賦四律》，家國之悲興亡之感噴薄欲出。仿佛重讀陸游，氣壯血熱繼之以悲，為陸游為中華。

六、儒家教育的方法

儒師不僅要誨人不倦，還要善于誨人，注意方式方法，為師以智，知人善教，教亦多術。儒家教學方法可謂豐富多彩?！秾W記》指出：

“大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！?/span>

大意是，大學施教的方法，在學生錯誤還沒發(fā)生時就加以防止叫做預防，在適當?shù)臅r機進行教育叫做及時，不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育叫做合乎順序，互相取長補短叫做相互研討。這四點是教學成功的經驗。

錯誤出現(xiàn)了再去禁止就會產生抗拒而難以克服，放過了學習時機而事后補救，即使勤苦努力也不易成功，不按一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會學識淺薄而見聞不廣；結交不正派的朋友就會違逆老師，從事不正經的交談就會荒廢學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子既懂得教育成功的經驗，又懂得教育失敗的原因，就可以當好教師了。所以教師對人施教，就是啟發(fā)誘導，（對學生）誘導而不牽拉，勸勉而不壓制，指導門徑而不包辦。誘導而不牽拉則師生和睦，勸勉而不強制，學生學習就容易；啟發(fā)而不包辦，學生就會積極思考。師生和睦，學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說善于啟發(fā)誘導了。

《學記》總結了先秦以來教育經驗，除了“豫時孫摩”這四個教育準則，還提出了其它教育教學進程中必須遵照的準則和應該采取的辦法，如教學相長、長善救失、主次相輔、善喻善導等。

教學相長?！秾W記》指出：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學而后知不足，教而后知困。知不足，而后能自反也；知困，而后能自強也。故曰：教學相長也?！鄙钊虢沂玖私膛c學之間的辯證關系。

長善救失?！秾W記》指出：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也?！睂W生最容易犯四種過失：或貪多務得，或知識狹窄，或避重就輕，或淺嘗輒止。這四種缺點是學習時不同的心理狀態(tài)所造成的，做老師的一定要掌握學生的不同心理，有針對性地糾正他們的過失，揚長避短。

主次相輔。老師在教學進程中要解決好正課與業(yè)余喜好之間的關系，使正課學習有主攻方向，專業(yè)喜好寬泛多樣。《學記》說：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故小人之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！?/span>

大意是：大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；課余及休假的時候，也有課外研究。（學習要有方法），如果不從“操”、“縵”這些小曲調學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木、天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節(jié)就行不恰當。對于六藝等技藝沒有興致，就不能激發(fā)學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘。循序漸進，讓學生把學習當作生活方式，“藏焉修焉，息焉游焉”，堪稱是一種難得的境界。

善喻善導?！秾W記》中說“君子之教，喻也?！薄暗蓝?，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！币馑际钦f，君子教育學生，善于引導而不強迫，嚴格要求而不壓制，善于啟發(fā)而不灌輸。引導而不強迫，師生關系就融洽；嚴格而不壓制，學生學習起來就輕松容易；啟發(fā)而不灌輸，學生就會勤于思考。做到這三點，就可以說是善于引導教育學生了。

《學記》不僅闡明了“教學相長”、“主次相輔”、“長善救失”、“啟發(fā)誘導”、“預時孫摩”等著名教學原則，并論述了“講解”、“問答”、“練習”、“類比”等教學方法，且應知道為師的基本條件?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為師也”。強調教師必須掌握教育成敗的規(guī)律，這是為師的基本條件。

具體內容包括：第一，“記問之學，不足以為人師”?？克烙浻脖倡@取的零星知識，不能執(zhí)教。第二，“能博喻，然后能為師”。博喻，即廣泛地啟發(fā)誘導。第三，避免教學中的弊端。教學中的弊端有“呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材”。

“開而弗達”是要求教師給學生留有思考的余地，也就是《孟子·盡心下》篇所謂：“君子引而不發(fā)，躍如也?！笨梢哉f是一種古典的啟發(fā)式教學法。

孔子特別重視啟發(fā)和感悟學生，力求使他們做到舉一反三，聞一知十?！白又^子貢曰，‘汝與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回?；匾玻勔欢?，賜也聞一以知二?！釉唬骸ト缫?，吾與汝弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

孔子對學生十分善于啟發(fā)誘導，“夫子循循然善誘人”?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z·述而》）談的是教育的方法和火候?？鬃硬扇〉氖菃l(fā)式和誘導式的教育。朱子曰：“憤，心求通而未得之意”，有其辭也；又曰：“悱，口欲言而未能之貌”，見其色也。故程子曰：“憤悱，誠意之見于色辭者也”，可與朱子之言相發(fā)明。

關于教學方法，《論語》中有大量論述。例如：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?span style="font-family:Times New Roman;">{《論語·為政》}強調學習與思考的結合；“多聞，擇其善者而從之”{《論語·述而》}強調要博聞強記，并且知行統(tǒng)一，要將具有真理性的知識付之于實踐；“學而時習之，不亦說乎？”{《論語·學而》}強調了復習好實踐的重要性。

孔子還強調“因材施教”，針對不同類型的學生，采取不同的教育方法。孔子的弟子分為四科?！墩撜Z·先進》說：“德行：顏淵、閔子蹇、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！?/span>

“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）

凡有一定特長的人，都值得學習，就是壞人，也可以作為反面教員。“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）做學問，就要有實事求是的態(tài)度，知道就說知道，不知道就說不知道。

孔子說：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币话闳俗宰疬^度，容易失人，熱心過度，又容易失言。只有大智慧者，才能做到既不失人又不失言?！兑捉?span style="font-family:Times New Roman;">-蒙卦》卦辭說：“初噬告,再三瀆,瀆則不告?！辈桓妫床慌c之言。

孟子主張“君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之”。孟子提倡“深造自得”、“盈科而進”、“專心致志”，強調“教亦多術”。他說：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者” 孟子實際運用的教學方法還不限于這五種，“教亦多術”，一切因人而異?！坝璨恍贾陶d也者，是亦教誨之而已矣”。拒絕教誨，讓其反思，也是一種教育的方法。

孟子對教師語言也提出了要求?！把越高h者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉”。不僅要求教師語言寓意深長、言簡意賅，而且要形象地運用語言進行思想品德教育。在《離婁》中，孟子提出“言無實不詳”，指教師語言要有內容、不空洞，否則就不是“善言”。

儒家教育特別重視榜樣的力量。孔子說：孔子說：“見賢思齊焉。”（《論語·里仁》）

又說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語?顏淵》）為政為師，道理和要求相通。荀子說：“故學者以圣王為師?！保ā盾髯印そ獗巍罚┦ネ跣袨榕c精神，是學習的重要內容。

《易經-蒙卦》初六爻辭：“發(fā)蒙，利用刑人，用脫桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也?！崩眯倘?，意謂利用模范人物來為童蒙作學習榜樣。刑字通型，典范、模范義?！对娊洝氛f：“刑於寡妻，御于兄弟，以至于家邦?！薄渡袝?/span>-堯典》“女于時，觀厥刑於二女?！毙套侄纪ㄐ?。

孟子說：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。”（《孟子·萬章下》）不同的層次有不同的榜樣，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)的榜樣，國有國的榜樣，天下有天下的榜樣；有現(xiàn)實中的榜樣，歷史上的榜樣。榜樣的道德越是完美，道德感染力越大。

教育的主體是老師，老師是最重要的榜樣。荀子說：“學莫便乎近其人。學之經，莫速乎好其人?！保ā盾髯?勸學篇》）所以，儒家對老師各方面的要求比較高?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）溫故是溫習經典，了解傳統(tǒng)，知新是具有現(xiàn)代性，能夠與時俱進。

曾子曰：君子攻其惡，求其過，疆其所不能；去私欲，從事于義；可謂學矣。日旦就業(yè)，夕而自省思以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣。

曾子認為一位稱職的教師必須具備五方面的條件，即博學、勤習、求知、踐行和謙讓。五方面的要求環(huán)環(huán)相扣，逐一累進，最后達到“能讓”。

《荀子·致士篇》說：“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信（耆 qí 年老，六十歲以上的人；艾：五十歲。泛指老年），可以為師；誦說而陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。”

意思是說：老師應具備四個基本條件，不包淵博的學識在內。那四個基本條件呢？一要有尊嚴、有威嚴；二要閱歷豐富并值得信任；三要有講授經典的能力，循序漸進，不凌不亂，有條有理；四善于闡發(fā)微言大義。

七、儒家教育的實踐性

儒家教育與單純的知識技能教育不同，是知識教育、文化教育和道德教育的綜合，堪稱中華特色的教育。重視實踐是其主要特色之一。

儒家最忌道德空談。大到政治、廣到社會、小到家庭、近到個體一切言談舉止，都可以納入道德實踐的范疇。詩書禮樂易春秋六經，囊括人生、社會、道德、政治、制度、教育等領域，無不重視實踐。

《論語》開篇“學而時習之，不亦說乎”，就隆重地點明了這一點。習，本意為鳥反復飛，這里是實習、實踐之意。學而時習之，即理論與實踐相結合。學是為了明義理，習就是王陽明說的“從事上磨煉”。

《尚書-說命中》中說“知之非艱，行之唯艱”。古代知行觀，自春秋至唐，均以《左傳》所倡“知易行難”為主。程朱倡知先行后說，認為知行有先后輕重之分別，但兩者不可分割、不可偏廢。先知并非達到“知至才去力行”，而是主張在具體實踐中“知行互發(fā)”，其實屬于知行統(tǒng)一觀。

不論認為知和行何者在邏輯上處于更優(yōu)先的地位，行----實踐、踐履都是最終目的。朱子說：“義理不明，踐履如何？”強調義理的重要，正是為更好地踐履?！罢撓群?，當以致知為先。論輕重，當以力行為重”（《朱子語類·學三》）后來王陽明在知行統(tǒng)一的基礎上進一步開出了“知行合一”說。

子曰：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā秾W而篇第一》）

《學而篇》這一章揭示了德與文的關系。一、先立德后學文，文章有德行為基礎，才不會流于口頭禪，才能產生持久的影響力。二、有了道德還要有文章，只有多聞博識，才能心胸開廣眼界寬闊志趣高遠。

曾有網友問，良知大法有沒有什么修煉秘訣。我說，四書五經每一章都是修煉密訣。比如這句話：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！比缬腥俗龅搅?，做好了，做圓滿了，他就成德成圣成為良知佛了。

德須見之于行，須貫徹到日常生活和實踐活動中去，最忌有言無行口頭禪。所以孔子一再強調，要“敏于事而慎于言”，要“訥于言而敏于行”，要“聽其言而觀其行”。《論語》中還有許多同義的句子，如“慎言其余則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等。

就象武術典籍，如果光讀不練，縱然倒背如流，只是舞書家而成不了武術家。故儒家最重實踐功夫。

《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/span>

博學審問慎思明辨篤行，說的是為學的方法，也是治學的態(tài)度，最后歸結于實踐、踐履。

“博學”是廣泛獵取，培養(yǎng)充沛的好奇心。“博”還意味著博大寬容，兼容并包； “審問”是對所學加以懷疑，追問到底；問過以后再仔細考察分析，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段，具有“擇法之眼”，能夠明辨真?zhèn)瘟驾欠巧茞骸！昂V行”是為學最后階段，所學真理付諸實踐，知行合一。

儒家特別強調踐履。在宋儒眼里，提出道統(tǒng)說、主張文以載道、一生以繼承孔孟為職志的唐代大儒韓愈，仍然是欠缺踐履功夫的，張耒論韓愈“以為文人則有余，以為知道則不足”（《韓愈論》），朱熹指責他“裂道與文以為兩物”（《讀唐志》）。盡管韓愈《原道》《原性》及"有辟佛老之功"受到朱子稱贊。

韓愈人品確有暇疵，與其文品頗不一致，與其一代文宗和宗儒的偉大頗不相配。例如，韓愈向大奸佞貪官京兆尹（相當于北京市長）李實上書求助時吹捧過度肉麻無比。經查，韓愈上李實書寫于貞元十九年春夏之交，同年秋冬季韓愈由四門博士遷監(jiān)察御史后立即上疏彈劾李實，后來在《順宗實錄》中又予以痛斥。忽“捧”忽“打”，態(tài)度迥異。上書雖屬私函，畢竟“捧”得過分。

又如，韓愈未第時在京四處上書干謁，給宰相上了三封書，辭卑意切。張子韶斥為“略不知恥”，魏了翁嘲笑“韓公每是有求于人，其詞輒卑諂不可據”；又如，在《上鄭尚書相公啟》中，韓愈吹噓自己反對閹黨，“日與宦者為敵”，可是在《送汴州監(jiān)軍俱文珍》文中，卻又肉麻地吹捧惡跡累累的大宦官俱文珍；又如，他喜“諛墓”。清初顧炎武在書信中便批評他：

“韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳后序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠近代之泰山北斗矣；今猶未敢許也”。

這些都是韓愈言行不一致的表現(xiàn)，可見一絲不茍的道德踐履之難。當然，“超越”苛刻的理學眼光去看，這些都不算太大的錯誤。向各級官員上書求薦求助，原是唐代士子的習慣，傲如李白，不也肉麻吹捧一個官卑位低籍籍無名韓荊州么？在道德內功上，韓愈與少數(shù)理學大家相比或有不如，比起古今大量文人學者已經是很優(yōu)秀能“踐履”的了。2013-2-20初稿，2014-3-23定稿

本文資料來源：

（清）程樹德撰《論語集釋》 中華書局1990年8月第1版

（清）陳立撰《白虎通疏證》 中華書局1994年8月第1版

王夢鷗注譯《禮記今注今譯》 新世紀出版社2011年8月第1版

楊天宇撰《周禮譯注》 上海古籍出版社2004年7月第1版

李民、王健撰《尚書譯注》，上海古籍出版社2004、7第一版。

作者惠賜儒家中國網站發(fā)表

責任編輯：泗榕