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命運(yùn)共同體論

作者：余東海

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年5月20日

目錄

一、西哲名言

二、民胞物與

三、自他不二

四、愛(ài)有差等

一、西哲名言

“誰(shuí)都不是一座島嶼，自成一體；每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分。如果海浪沖刷掉一個(gè)土塊，歐洲就少了一點(diǎn)；如果一個(gè)海角，如果你朋友或你自己的莊園被沖掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟?lèi)之中。所以別去打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響?！?/span>

這一段常被人引用的名言，出自英國(guó)詩(shī)人約翰多恩之手，原是一首詩(shī)，題為《沒(méi)有人是孤島》。李敖的翻譯是：

沒(méi)有人能自全，

沒(méi)有人是孤島，

每人都是大陸的一片，

要為本土應(yīng)卯。

那便是一塊土地，

那便是一方海角，

那便是一座莊園，

不論是你的、還是朋友的，

一旦海水沖走，

歐洲就要變小。

任何人的死亡，

都是我的減少，

作為人類(lèi)的一員，

我與生靈共老。

喪鐘在為誰(shuí)敲，

我本茫然不曉，

不為幽明永隔，

它正為你哀悼。

約翰多恩生于1573年，死于1631年，生前詩(shī)名不顯，直到一戰(zhàn)前后，人們才重新注意到這位詩(shī)壇奇才。海明威就曾把上面這首詩(shī)中的一句用作他一本小說(shuō)的書(shū)名，即《喪鐘為誰(shuí)而鳴》?！稕](méi)有人是孤島》是一首描寫(xiě)個(gè)體和整體關(guān)系、表現(xiàn)詩(shī)人的同情悲憫和博大情懷的詩(shī)。人類(lèi)作為一個(gè)個(gè)整體是息息相通血脈相連的。

多數(shù)讀者和引用者往往僅從情感和象征的層面理解這首詩(shī)，實(shí)有牛嚼牡丹牛飲龍井之嫌。不知作者寫(xiě)作時(shí)是靈感閃光妙手偶得，還是對(duì)人類(lèi)的自性、生命的本質(zhì)確有其深入的認(rèn)識(shí)，此詩(shī)蘊(yùn)蓄深厚的哲思，涉及世界觀，與儒家“民胞物與”之說(shuō)頗為默契。

陸九淵說(shuō)得好：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”

這個(gè)約翰多恩和后文提到的施韋澤，都堪稱(chēng)西方圣賢。

二、民胞物與

“民胞物與”成語(yǔ)出自張載著作《西銘》，原話(huà)是：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！币馑际钦f(shuō)，乾元稱(chēng)作萬(wàn)物之父，坤元稱(chēng)作萬(wàn)物之母。我如此微小，卻混和乾坤于一身而處于天地之間。所以充塞于天地之間的氣，形成我的身體，統(tǒng)帥天地萬(wàn)物的天道，就是我的本性，人民是我的同胞，萬(wàn)物皆與我同類(lèi)。

人類(lèi)集成形形色色的集體，小則家庭、家族、宗族，大則民族、國(guó)家、社會(huì)、天下，都是集體，各種各樣組織也是集體。一個(gè)集體就是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)系統(tǒng)就是一個(gè)命運(yùn)共同體。大而言之，人類(lèi)就是一個(gè)大集體，大共同體。

命運(yùn)共同體這個(gè)概念是東海于2012年4月6日一則微博【同體】中提出來(lái)的。我說(shuō)：個(gè)體而言，身心是命運(yùn)共同體；小而言之，家庭是命運(yùn)共同體；大而言之，國(guó)家是命運(yùn)共同體；再大而言之，人類(lèi)是命運(yùn)共同體；更大而言之，所有生命是命運(yùn)共同體；極而言之，宇宙萬(wàn)物是命運(yùn)共同體。修身是追求身心和諧；親親仁民愛(ài)物，是致力家庭社會(huì)人類(lèi)生命和宇宙萬(wàn)物的和諧。

《禮記禮運(yùn)篇》說(shuō)：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！币庵^圣人能夠?qū)⑻煜驴闯梢患?，把?guó)家看成自己，并非主觀臆想，而是能知道生命本質(zhì)真相，洞曉其中義理，明白利益和憂(yōu)患之所在，才能做到這個(gè)地步。

懂得了“中國(guó)一人，天下一家”之理，自然充滿(mǎn)惻隱之心，深懷仁愛(ài)之情，吉兇與民同患，以天下為己任?！渡袝?shū)》：“一夫不獲，則曰時(shí)予之辜。”《孟子·離婁下》說(shuō)：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也?！?/span>

《西銘》說(shuō)：“凡天下之疲癃、殘疾、孤獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“一夫不獲，若己推而納諸溝中者。”段正元《外王芻談錄》說(shuō)：“天下有溺者，猶己溺之也，天下有饑者，猶己饑之也，若己推而納諸溝中。一夫不獲其所，則有不安，故曰鰥寡孤獨(dú)廢疾者。皆有所養(yǎng)也?！?/span>

愛(ài)人就是愛(ài)己，害人必將害己，通過(guò)損人利己得到的利益越大，對(duì)自己的危害也將越大。不少人懂得，坑家人就是害自己；但很多人不懂得，坑國(guó)人也會(huì)害自己。在一個(gè)命運(yùn)共同體里，厄運(yùn)和痛苦是會(huì)相互傳染的。把絕大多數(shù)國(guó)民壓成弱勢(shì)群體，是政治的弱智，等于深挖自家的墻腳，必然惡化自己命運(yùn)。

一個(gè)家庭，一人立功全家光榮，一人作惡全家蒙羞，兄弟鬩墻易招外侮，弒父殺母終將自絕；一個(gè)國(guó)家也一樣，一榮俱榮一損俱損。貧富強(qiáng)弱若過(guò)度懸殊，富強(qiáng)階層就后患無(wú)窮，民不聊生之后繼之以官不聊生，“朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨”之后繼之以“天街踏盡公卿骨”，這是歷史規(guī)律或者說(shuō)因果律。

你置身于某個(gè)家庭和國(guó)家，這個(gè)家庭和國(guó)家的命運(yùn)就與你個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)；一個(gè)家庭有一個(gè)家庭的共業(yè)，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的共業(yè)，作為這個(gè)家庭或國(guó)家的一份子，必然受到家庭和國(guó)家共業(yè)的影響。作為人類(lèi)一份子，你的命運(yùn)必然受到人類(lèi)共業(yè)的影響。美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪說(shuō)得好：“只要有一個(gè)人被奴役，全世界都不自由；只要有一個(gè)人被侮辱，整個(gè)人類(lèi)都失去了尊嚴(yán)?！?/span>

更大而言之，地球是一個(gè)大命運(yùn)共同體，地球的一切與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)。再大而言之，宇宙就是一個(gè)大命運(yùn)共同體。宇宙萬(wàn)物與人類(lèi)命運(yùn)都有關(guān)聯(lián)。孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”， 陸九淵說(shuō)：“我心即是宇宙，宇宙即是我心?！庇终f(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！?/span>

我在《天人感應(yīng)論》中指出，宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，相互之間有著先天性的聯(lián)系，人與人、人與物、人與天都存在著各種因果感應(yīng)關(guān)系，故宇宙生命是一個(gè)息息相通的命運(yùn)共同體，也意味著萬(wàn)物有某種共同點(diǎn)，有可以相通處。現(xiàn)象界的一切無(wú)不在因果之網(wǎng)中。

現(xiàn)代環(huán)境倫理中有一條尊重自然原則。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)認(rèn)為，人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，自然系統(tǒng)的各個(gè)部分是相互聯(lián)系在一起的，人類(lèi)的命運(yùn)與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運(yùn)休戚相關(guān)。所以，人類(lèi)對(duì)自然的不尊重實(shí)際上就是對(duì)人類(lèi)自己的不尊重，對(duì)自然的傷害實(shí)際上就是對(duì)自己的傷害。

萬(wàn)物一體、天人合一、萬(wàn)法歸一、理一分殊、天人感應(yīng)、民胞物與、天地萬(wàn)物一體之仁、我心即是宇宙、宇宙即是我心等等說(shuō)法，似乎很深?yuàn)W，其實(shí)皆儒家常理。只要解悟了自性，一切就迎刃而解砉然貫通。

王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。”又說(shuō)：

“是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》）

三、自他不二

從命運(yùn)共同體的層面著眼，就不難理解“古之學(xué)者為己”的真義，不難理解道德追求與利益追求的一致性，即道德本身內(nèi)涵著根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也就不難理解損人不利己、害人即害己的道理。通過(guò)損人害人獲得的利益必然是物質(zhì)、表層而短暫的，必然持而不堅(jiān)堅(jiān)而不久，且難免后患重重。

為人為己，一體同仁，同歸于仁性，換言之，利己利他都是人之本性的作用。只要不損人，利己也是利人，利己也有功德，道理很簡(jiǎn)單，人類(lèi)是個(gè)命運(yùn)共同體。只要不違背基本道德原則，每個(gè)人的成功，都有利于社會(huì)進(jìn)步和文明提升，每個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，都是對(duì)人類(lèi)的造福。

例如，無(wú)論誰(shuí)無(wú)論出于什么動(dòng)機(jī)發(fā)明了電，光明屬于全人類(lèi)。每一個(gè)人都是人類(lèi)的一份子，每一個(gè)人的成功都是人類(lèi)的幸運(yùn)，都有助于人類(lèi)的文明進(jìn)步和福祉提升---當(dāng)然，前提是手段非惡，不損人。

懂得了這個(gè)道理，利己主義和利他主義的錯(cuò)誤就一目了然了。利己主義有己無(wú)他，“拔一毛而利天下，不為也”， 毫不利人專(zhuān)門(mén)利己，不知利益他人和社會(huì)，也有利于自己；利他主義“摩頂至踵以利天下”，毫不利己專(zhuān)門(mén)利人，不知利益自己也有利于他人和社會(huì)。兩種學(xué)說(shuō)都將自他割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)了。關(guān)于利己和利他的關(guān)系，我有一《自他偈》寫(xiě)道：

利他不礙利己，利他就是利我。

助人福德多多，皆是同胞一家。

他人幸福無(wú)憂(yōu)，自己不在話(huà)下。

能夠立人達(dá)人，自然己立己達(dá)。

一花引開(kāi)百花，利己不礙利他。

一人立業(yè)成功，就業(yè)機(jī)會(huì)增大。

一人發(fā)明創(chuàng)造，造福萬(wàn)戶(hù)千家。

任誰(shuí)科技突破，都是利益天下。

共贏共生共發(fā)，利己就是利他。

維護(hù)自己權(quán)益，即是維護(hù)大家。

爭(zhēng)取個(gè)人自由，即爭(zhēng)自由中華。

一人見(jiàn)性證道，眾生一口吞下。

該利己時(shí)利己，該利他時(shí)利他。

利他不必害己，利己不宜害他。

利己不要主義，利他不要高調(diào)。

堅(jiān)持中庸之道，爭(zhēng)取自他圓恰。

到了非常時(shí)刻，成仁取義當(dāng)下！

“仁者愛(ài)人”與“古之學(xué)者為己”，著眼角度和表達(dá)方式不同，卻是殊途同歸，為己與為人，自愛(ài)與愛(ài)人，同歸于仁。人世間種種罪惡和人禍，歸根結(jié)底在于不明“性與天道”，不明“民胞物與”、“萬(wàn)物一體”的奧義，不能自利利人和自立立人，而且熱衷損人利己，以致最終害人害己。

世人常說(shuō)：“世界上從來(lái)就沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)和無(wú)緣無(wú)故的恨”。懂得了命運(yùn)共同體的道理，就明白這句話(huà)的錯(cuò)誤了，民胞物與，萬(wàn)物有緣，只是小人不知此中道理耳。

君子小人都有愛(ài)心，但同中有異。君子因?yàn)槲蛉搿疤斓厝f(wàn)物一體之仁”的境界，深明民胞物與的大義，其親親仁民的追求和己饑己溺的情懷，發(fā)于仁心勃勃不容已，至真至實(shí)。小人之愛(ài)則難免狹隘膚淺短視多變，缺乏飽滿(mǎn)持久的內(nèi)力。

更可怕的是，小人之愛(ài)往往動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果皆不善。以愛(ài)的名義，甚至自以為是愛(ài)，實(shí)質(zhì)則是私心惡意的改頭換面。如文革中那些大義滅親者，大多為了犧牲親人利益自己，以大義為名，謀一己之私，所謂大義，實(shí)為大惡！眾多愛(ài)國(guó)主義、民族主義、社會(huì)主義者，亦可作如是觀。

四、愛(ài)有差等

天下一家，中國(guó)一人，萬(wàn)物一體，并非對(duì)所有人不分厚薄，更非將人與萬(wàn)物同樣看待。墨子講兼愛(ài)，平等愛(ài)人，儒家講推愛(ài)，推己及人，推人及物。對(duì)于親人是親愛(ài)，孝順父母，友愛(ài)兄弟；對(duì)于民眾是仁愛(ài)，推愛(ài)，《尚書(shū)》說(shuō)“保民”，《大學(xué)》說(shuō)“親民”。對(duì)于萬(wàn)物是愛(ài)惜。從親愛(ài)親人出發(fā)，推愛(ài)百姓，再推愛(ài)萬(wàn)物。

《論語(yǔ)》說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾而親仁?！泵献诱f(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献颖M心章句上》）又說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”程頤說(shuō)：“統(tǒng)而言之則皆仁，分而言之則首序?！边@些都是愛(ài)有差等的經(jīng)典表述。

愛(ài)物，即愛(ài)宇宙萬(wàn)物，愛(ài)大自然，一是愛(ài)惜動(dòng)物，二是愛(ài)惜物產(chǎn)，“取之有時(shí)，用之有節(jié)?！保ㄖ祆洌┱湎ё匀毁Y源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境。仁及禽獸和草木。

《論語(yǔ)述而篇》說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃俞烎~(yú)只用釣竿而不用網(wǎng)，射鳥(niǎo)不射巢中的鳥(niǎo)。

《史記·殷本紀(jì)》記載：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面祝曰：自天下四方，皆入吾網(wǎng)！湯曰：嘻，盡之矣！乃去其三面祝曰：欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾網(wǎng)。諸侯聞之曰：湯德至矣，及禽獸?！?/span>

這個(gè)故事也見(jiàn)于《呂氏春秋-孟冬紀(jì)-異用篇》，文字有所不同，并加評(píng)論說(shuō)：“漢南之國(guó)聞之曰：湯之德及禽獸矣！四十國(guó)歸之。人置四面未必得鳥(niǎo)，湯去其三面，置其一面以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也?！?/span>

《詩(shī)經(jīng)》《行葦》講睦親敬老和仁及牛羊和蘆葦，開(kāi)篇說(shuō)：“敦彼行葦，牛羊勿踐履?！币庵^蘆葦叢生成一堆，牛羊不要去亂踩?！睹?shī)序》云：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉?！睗h魯詩(shī)(見(jiàn)劉、王書(shū))、齊詩(shī)(見(jiàn)班賦)、韓說(shuō)(見(jiàn)趙書(shū))三家更具體指出此詩(shī)專(zhuān)寫(xiě)公劉仁德。

周禮規(guī)定，田獵要遵守“時(shí)禁”和禁止濫殺，如不捕幼獸，不采鳥(niǎo)卵，不殺有孕之獸，不傷未長(zhǎng)成的小獸，不破壞鳥(niǎo)巢?！吨芏Y-地官》中有掌管狩獵事務(wù)的“跡人”，其職就是“禁摩卵者與其毒矢射者”，包括禁止獵取幼獸、懷孕的母獸，禁止攫取鳥(niǎo)卵、傾覆鳥(niǎo)巢和使用毒箭。這些規(guī)定是資于資源和生態(tài)的保護(hù)，也是仁心愛(ài)物的表現(xiàn)。

《禮記-鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：“東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬(wàn)物者圣也；南方者夏，夏之為言 假也，養(yǎng)之，長(zhǎng)之，假之，仁也。”內(nèi)圣外王，總以仁及萬(wàn)物為言。

《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明有一條問(wèn)答論及愛(ài)有差等。

“問(wèn)：大人與物同體，如何《大學(xué)》又說(shuō)個(gè)厚??？先生曰：惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀燕賓客，心又忍得。至親與路人同是愛(ài)的，如簞食豆羹得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親不救路人，心又忍得，這是道理合該如此。又，吾身與至親更不得分別彼此厚薄，蓋以仁民愛(ài)物皆從此出，此處可忍更無(wú)所不忍矣?！洞髮W(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；始終是這條理，便謂之信?！?/span>

理解了愛(ài)有差等之理，就可以消除施韋澤的疑惑了。

西哲施韋澤把愛(ài)的原則擴(kuò)展到一切生物，他在著作《敬畏生命》中表達(dá)了自己的生命觀：所有生命都是神圣的，因此每一個(gè)生命都有不可替代的價(jià)值。但他說(shuō)：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分?！闭J(rèn)為任何生命都是神圣的，不應(yīng)對(duì)生命的價(jià)值序列有所區(qū)分，因此常常陷入一種兩難境遇：為拯救人的生命而犧牲其他生命。他舉例說(shuō):

“我在一些土著人的沙灘上捉住了一只幼小的魚(yú)鷹，為了從這些殘忍的漁夫手中收下它，我出錢(qián)把它買(mǎi)了下來(lái)?？墒沁@個(gè)時(shí)候陷入了困惑，是每天讓這只魚(yú)鷹挨餓呢？還是為了使它活下來(lái)，每天殺死許多小魚(yú)？”

這一困惑其實(shí)多余。魚(yú)鷹吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，自然秩序的規(guī)定，生態(tài)鏈條的必須，無(wú)關(guān)乎善惡，順其自然可也。生命都有價(jià)值，價(jià)值有高低之別，人類(lèi)高于動(dòng)物，動(dòng)物高于植物，故人權(quán)高于動(dòng)物權(quán)，對(duì)人的愛(ài)超過(guò)對(duì)動(dòng)植物的愛(ài)，都是情理之常。必要時(shí)為了人的生存而犧牲動(dòng)物生命，理所當(dāng)然，不得不然。

理解了愛(ài)有差等，就容易理解孟子對(duì)楊墨兩家的嚴(yán)厲批判了。楊朱利己主義，不愛(ài)人，缺乏仁愛(ài)；墨學(xué)利他主義，愛(ài)人而缺乏差等，不分親疏遠(yuǎn)近。兩者都有違中道，都非理。

利己利人都是良知作用，兩者相輔相成。因此儒家利己而反對(duì)利己主義，利他而反對(duì)利他主義。利己不礙利他，利他不礙利己；利己有助利他，利他有助利己；利己就是利他，利他就是利己，該利己就利己，該利他就利他。利己利他，同出于仁，同歸于仁。

愛(ài)不能平等施與，不能將人與動(dòng)物等量齊觀。因此我說(shuō)過(guò)，人權(quán)問(wèn)題沒(méi)解決，我不關(guān)心動(dòng)物權(quán)；釣魚(yú)臺(tái)問(wèn)題沒(méi)解決，我不關(guān)心釣魚(yú)島。仁愛(ài)更不能“顛倒人物”，以人殉物，為了動(dòng)物而犧牲人類(lèi)。如佛教的以身飼虎、割肉喂鷹，就不為儒家許可。

綜上所述可知，命運(yùn)共同體意味著一榮俱榮一損俱損，個(gè)體和群體、人類(lèi)和萬(wàn)物的命運(yùn)都是相互影響而可以改變的；在同一個(gè)命運(yùn)共同體中，不同部分和事物既有聯(lián)系又有區(qū)別，有本末、體用、主次、重輕之別。要事倍功半改變命運(yùn)，必須抓住關(guān)鍵。命運(yùn)如果改變，關(guān)鍵何在，詳見(jiàn)《改造命運(yùn)論》。

2014-5-15余東海造于廣西南寧獨(dú)樂(lè)齋

責(zé)任編輯：泗榕