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古代中國(guó)沒有恐怖主義

作者：吳鉤

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年5月24日

前些天，我發(fā)了一條微博說：“恐怖主義是‘西方+現(xiàn)代性’的產(chǎn)物（事實(shí)上恐怖主義正是興起于進(jìn)入現(xiàn)代的法國(guó)），然后傳染全世界。中國(guó)古典時(shí)代，從來沒有產(chǎn)生過恐怖主義。”結(jié)果這句話受到不少網(wǎng)友的批評(píng)與謾罵。認(rèn)為我是“睜著眼睛說瞎話”。

我的話其實(shí)是有感而發(fā)。因?yàn)樵诰W(wǎng)上檢索“恐怖主義”時(shí)，看到了一篇陶世龍先生寫的文章，認(rèn)為“如以今日大家公認(rèn)為恐怖主義的行徑為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那在中國(guó)歷史上，恐怖主義曾是很活躍的”。并提出要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的恐怖主義基因進(jìn)行“應(yīng)有的文化反思”。坦率地說，我對(duì)陶先生的這個(gè)觀點(diǎn)頗不以為然，因而隨手發(fā)了一句評(píng)論。那些認(rèn)為中國(guó)自古就存在恐怖主義文化的朋友，我覺得有必要先去了解一下“恐怖主義”的定義。

國(guó)際上，法律上，都對(duì)“恐怖主義”有非常明確、嚴(yán)格的界定，它至少需要符合以下四個(gè)要件：一、恐怖主義發(fā)起的恐怖襲擊乃是出于政治性目的，而不是因?yàn)樗饺顺鸷薏扇”┝?bào)復(fù)、或?yàn)榱说玫浇?jīng)濟(jì)收益鋌而走險(xiǎn)；二、恐怖襲擊針對(duì)無辜人群，更準(zhǔn)確地說，是針對(duì)不特定群體，一個(gè)群體被選定為襲擊對(duì)象，并不是因?yàn)樗麄兎恋K了恐怖主義者的政治訴求，而是因?yàn)楣羲麄內(nèi)菀紫率?，而且能夠制造恐怖效?yīng)；三、恐怖襲擊以追求“恐怖的最大化”為考量，而不惜將人類社會(huì)的一切文明倫理踐踏于腳下，即所謂的“超限戰(zhàn)”思維；四、恐怖襲擊的犯罪主體是政治性組織，而不是某一個(gè)人?？植乐髁x通常表現(xiàn)為反人類、反社會(huì)的野蠻暴力，但并不所有的反人類暴行都可以歸納為恐怖主義。

按照我們總結(jié)出來的四條標(biāo)準(zhǔn)相衡量，中國(guó)古代社會(huì)存在恐怖主義嗎？

我認(rèn)為，顯然沒有。

有網(wǎng)友說，“荊軻刺秦王”不就是恐怖主義嗎？陶世龍先生的文章也是認(rèn)為，“司馬遷《史記卷八十六·刺客列傳第二十六》所記荊軻、專諸、聶政與《呂氏春秋》所記要離等人的作為，均應(yīng)屬恐怖活動(dòng)?！钡@而易見，荊軻的刺殺行為有著非常明確的特定對(duì)象，那就是秦王，完全不存在濫殺無辜的問題，并不符合現(xiàn)代法律對(duì)于恐怖行為的界定。如果“荊軻刺秦王”也可以列為恐怖主義，那二戰(zhàn)期間，反法西斯盟軍以及德國(guó)民間義士刺殺希特勒的正義之舉，莫不是也屬于恐怖主義？

也有網(wǎng)友質(zhì)問：清兵入關(guān)之初，在江南一帶對(duì)無辜平民施行大屠殺，如“嘉定三屠”、“揚(yáng)州十日”，難道不能說是恐怖主義？應(yīng)該說，“嘉定三屠”與“揚(yáng)州十日”確實(shí)非?？植?，但嚴(yán)格地說，還是有別于恐怖主義，被屠殺的江南平民當(dāng)然是無辜的，但他們卻不是被隨機(jī)選中，而是因?yàn)樗麄儗?duì)清統(tǒng)治的反抗，招致了瘋狂報(bào)復(fù)。因此，毋寧說，“嘉定三屠”與“揚(yáng)州十日”是暴政，或者說，是戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻延續(xù)，類似于日軍的“南京大屠殺”。如果當(dāng)時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)法庭的司法審判，可以問屠殺者“戰(zhàn)爭(zhēng)罪”、“反人類罪”，但如果將他們的暴行說是恐怖主義，則不倫不類。

還有人顯得很是“義憤填膺”地問我：“你說中國(guó)古代沒有恐怖主義，動(dòng)不動(dòng)就‘誅九族’還不恐怖？朱棣還誅十族呢，難道說方孝孺的師友都是有辜的？古代皇帝就是最大的恐怖組織頭目啊?！钡?，義憤無助于達(dá)成理性的認(rèn)識(shí)。且不說古代中國(guó)是不是“動(dòng)不動(dòng)就‘誅九族’”（因?yàn)槭聦?shí)上族誅的適用性非常有限），就“誅九族”的立法本身來說，你可以說它是惡法，卻不能說成是恐怖主義，因?yàn)樗缓峡植乐髁x的定義。今天有一些國(guó)家的法律還保留石刑等慘無人道的酷刑，但它與恐怖主義的區(qū)別還是顯而易見的。

之所以要近乎摳字眼地區(qū)分恐怖主義與其他暴行之間的差異，是因?yàn)槲矣X得，對(duì)于我們平民百姓而言，來自恐怖主義的傷害更加可怕，更加恐怖。因?yàn)榭植酪u擊的發(fā)生具有高度的不確定性、不可預(yù)見性，你不知道什么時(shí)候、在什么地方會(huì)成為恐怖分子的襲擊對(duì)象。你跟恐怖主義組織全無瓜葛，你不認(rèn)識(shí)他們，他們也不認(rèn)識(shí)你，但你卻很可能莫明其妙地就被恐怖主義者選中為祭旗的羔羊。就如魔鬼在擲骰子，誰被擲中誰倒霉。

恐怖主義的恐怖就在于它的不可預(yù)見性、不確定性，更要命的是，恐怖主義不再是遠(yuǎn)距離的美國(guó)雙子塔倒塌，而是離我們的日常生活已經(jīng)并不遙遠(yuǎn)。因此，反思恐怖主義的根源當(dāng)然很有必要。但我非常不同意那種將對(duì)恐怖主義的反思引到“傳統(tǒng)基因”、“文化傳統(tǒng)”上的思路，最后又非常庸俗地將恐怖主義簡(jiǎn)單理解成“國(guó)民劣根性”的問題。實(shí)際上，恐怖主義首先是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的沖突（如文明體之間的激烈碰撞）制造了恐怖主義的溫床，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的交通與通信工具也為恐怖主義刻意追求的恐怖放大效應(yīng)提供了便利——放在古代，即使出現(xiàn)恐怖襲擊，也缺乏技術(shù)放大恐怖效應(yīng)。

如果要從源頭說起，恐怖主義這個(gè)魔鬼也是最早誕生于西方社會(huì)。西方在率先進(jìn)入資本主義血腥早期之后，階級(jí)對(duì)立與無政府主義相互激蕩、民族主義與殖民主義相互對(duì)撞，最終，恐怖主義這只嗜血的巨獸被孵化出來。將恐怖主義的根源追溯到古代中國(guó)，是又一起“荊軻刺孔子”的鬧劇。其實(shí)，古典中國(guó)的一部分政治智慧很可能是治療現(xiàn)代恐怖主義痼疾的良方，比如儒家文明對(duì)于各種宗教的包容與潤(rùn)化，使得古代中國(guó)成為世界上未曾發(fā)生過激烈宗教對(duì)立的國(guó)家。

作者惠賜儒家網(wǎng)發(fā)表

責(zé)任編輯：李泗榕