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中華文化推動(dòng)歐洲現(xiàn)代文明發(fā)展

來(lái)源：中國(guó)儒教網(wǎng)

作者：慕朵生

時(shí)間：2014年6月8日

中西文化雙峰對(duì)峙、各得風(fēng)流，同為世界上最優(yōu)秀和最偉大的文化體系之一，而且各具特色、差異明顯。早在2000年前的兩漢時(shí)期，中西文化就開始通過(guò)“絲綢之路”這一貿(mào)易通道發(fā)生了密切的聯(lián)系，精美的絲綢和瓷器成為中華文明強(qiáng)盛富庶的象征，不少歐洲人都因衣服上有一片絲綢或家中有一件瓷器而感到萬(wàn)分的榮耀。

但是，中華文化對(duì)歐洲的深刻影響，還是從13世紀(jì)開始，并先后經(jīng)歷三大階段：第一階段，是13-15世紀(jì)意大利馬可·波羅開啟的冒險(xiǎn)家游記性著作，初步向歐洲介紹了中國(guó)的富庶昌明和文化風(fēng)貌，引發(fā)了歐洲人對(duì)中國(guó)的濃厚興趣；第二階段，是16-18世紀(jì)意大利利瑪竇開啟的傳教士通信類著作，初步向歐洲介紹了中國(guó)的文化經(jīng)典和中國(guó)人的生活方式，進(jìn)而在歐洲興起了一個(gè)“中華文化熱”；第三階段，是1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立歐洲首個(gè)漢學(xué)講席為開端的“學(xué)院派漢學(xué)”，主要是各國(guó)大學(xué)或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)將漢學(xué)列為一門學(xué)科或?qū)I(yè)，就中國(guó)歷史、文化、經(jīng)典及價(jià)值觀等展開系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究。

正如中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化先后經(jīng)歷采用器物、借鑒制度和吸收思想一樣，歐洲人學(xué)習(xí)中華文化同樣經(jīng)歷類似三大階段：首先是采用器物，最典型的例子就是“四大發(fā)明”。馬克思指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟脕?lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最大的杠桿。”但是，歐洲人在借鑒制度和吸收思想方面有很大的交叉重疊，無(wú)法截然分開。要之，中華文化對(duì)歐洲“文藝復(fù)興”、“宗教改革”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”三大思想解放運(yùn)動(dòng)，尤其是對(duì)于確立現(xiàn)代資本主義文明具有決定性影響的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

13世紀(jì)中華文化開始大規(guī)模傳入歐洲的時(shí)候，歐洲還處于基督教宗教神學(xué)統(tǒng)治下的“黑暗中世紀(jì)”，教會(huì)是一切社會(huì)規(guī)范的制定者和執(zhí)行者，人民長(zhǎng)期處在蒙昧狀態(tài)和對(duì)宗教的迷信之中，人道、理性和進(jìn)步均受到嚴(yán)重的摧殘。在基督教之外和之前，正如18世紀(jì)初葉英國(guó)詩(shī)人艾迪生在《一篇洪水以前的故事》中說(shuō)所，竟然還有一個(gè)如此昌明、如此理性、如此人道的古老而又龐大的中華文明，令歐洲人既震驚，更向往。所以，歐洲人紛紛稱贊和學(xué)習(xí)中華文化，并以之為思想武器批判基督教神學(xué)及教廷黑暗統(tǒng)治。英國(guó)詩(shī)壇領(lǐng)袖蒲伯作詩(shī)曰：“東方有孔子，孤立如高峰。教人以為善，切實(shí)且有用?！庇?guó)散文家和田普爾也稱贊孔子說(shuō)：“孔子是杰出的天才，博于學(xué)、長(zhǎng)于德、美于行、愛國(guó)而愛人”——集中了人世間一切最美的道德！

在派往中國(guó)傳教士最多，因而也了解中華文化最多的法國(guó)，王室、貴族乃至普通人，無(wú)不熱衷于中國(guó)精美的工藝品和優(yōu)美的園林藝術(shù)——法王路易十五不僅建有中國(guó)式園林，而且在1756年親自實(shí)踐了中國(guó)皇帝勸勉農(nóng)桑的“藉田”儀式。更重要的是，法國(guó)思想家伏爾泰、狄德羅、魁奈等，尤其是歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想領(lǐng)袖伏爾泰，對(duì)中國(guó)贊不絕口，認(rèn)為非學(xué)習(xí)中華文化不能解決歐洲危機(jī)。伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王室和商人只知在東方尋求財(cái)富，哲學(xué)家卻在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德與物質(zhì)的世界?！彼麑?duì)中國(guó)政治推崇備至，認(rèn)為“人類的智慧不能再想得出比中國(guó)政治更優(yōu)良的政治組織”，“中國(guó)是世界上最公正、最仁愛的民族”。他主張“我們對(duì)于中國(guó)應(yīng)該贊美，應(yīng)該自慚，但更應(yīng)該模仿。”伏爾泰不僅在家中供奉孔子像朝夕禮拜，而且將中國(guó)劇本《趙氏孤兒》翻譯成《中國(guó)孤兒》在歐洲上演，引起巨大轟動(dòng)。他還要求歐洲教會(huì)禁止傳教士到中國(guó)傳教，以免污染這個(gè)文明而又高尚的國(guó)家。

德意志民族一向以善于思辨而著稱，而德國(guó)思想家在介紹和借鑒中華文化方面，也確實(shí)發(fā)揮了思辨的特長(zhǎng)。著名哲學(xué)家萊布尼茨曾親自培養(yǎng)蠶桑，以便了解中國(guó)養(yǎng)蠶技術(shù)。他著有《中國(guó)近事》一書，認(rèn)為中國(guó)有著令人贊嘆的道德和優(yōu)美的自然神論哲學(xué)，主張“中國(guó)實(shí)有派遣傳道者來(lái)歐洲的必要，以便把自然神學(xué)的應(yīng)用和實(shí)行傳授給我們”。他還受到《周易》卦象啟發(fā)，創(chuàng)制了二進(jìn)制算法，成為近代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫認(rèn)為，孔子和儒家的哲學(xué)與道德學(xué)說(shuō)是理性主義的、以人為本的，所以非常合乎人性和情理，要比歐洲宗教學(xué)說(shuō)進(jìn)步得多。沃爾夫因此受到教會(huì)和保守派猛烈抨擊，國(guó)王福萊特烈克下令他必須在48小時(shí)離開德國(guó)，否則就對(duì)之處以絞刑！

以上僅列英、法、德三國(guó)有限幾名思想家對(duì)中華文化的贊美、介紹以及學(xué)習(xí)和模仿的強(qiáng)烈意愿，而類似的事例幾乎是不勝枚舉。正是這種強(qiáng)烈的意愿及其行動(dòng)，為歐洲文明進(jìn)步打開了一扇通往光明的大門。正如法國(guó)文學(xué)史創(chuàng)始人朗松所說(shuō)：“17-18世紀(jì)，是‘文藝復(fù)興’以來(lái)歐洲文明與中國(guó)儒家思想相融合，進(jìn)而形成歐洲啟蒙思想的時(shí)期?！睂?shí)際上，歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”時(shí)期還模仿和借鑒了大量中國(guó)的政治思想和制度框架，比如借鑒中國(guó)的科舉制度，創(chuàng)造了歐洲特色的文官制度。又比如，孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，于1789年被寫進(jìn)法國(guó)制憲會(huì)議通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》——這是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，帶有濃厚的中華文化痕跡。

中華文化不僅深刻影響了歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)程，而且通過(guò)歐洲的“新大陸”美國(guó)等國(guó)家發(fā)生了更為廣泛的影響。美國(guó)于1776年通過(guò)《獨(dú)立宣言》，其第二條為：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！碑?dāng)時(shí)美國(guó)開國(guó)人士，多不明其意，要求將“權(quán)利”一詞改為“財(cái)產(chǎn)”。據(jù)蕭一山《清代通史》記載：宣言起草人杰斐遜解釋說(shuō)：“此段宣言之一貫精神，得自孔子。不可剝奪的權(quán)利一語(yǔ)，即孔子之言也?？鬃诱f(shuō)：‘有教養(yǎng)之人，志在唯心；無(wú)教養(yǎng)之人，志在唯物。’是以人生之目的，不在斤斤爭(zhēng)權(quán)攘利，計(jì)較有產(chǎn)無(wú)產(chǎn)，而在精神上獲得適意與遂志。”經(jīng)過(guò)解釋，眾人皆心悅誠(chéng)服，欣然接受。

事實(shí)上，美國(guó)尊重、包容、學(xué)習(xí)和借鑒中華文化的事例還非常多。以尊重孔子為例，美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼多次贊美孔子，親友也在其葬禮上朗誦孔子語(yǔ)錄為他送行；美國(guó)“文明之父”愛默生稱贊孔子是“世界的驕傲”和“哲學(xué)領(lǐng)域的華盛頓”，美國(guó)總統(tǒng)林肯則稱贊愛默生是“美國(guó)的孔子”；1935年，孔子和摩西、梭倫一起被刻上美國(guó)聯(lián)邦最高法院三角門楣，官方介紹稱他們是人類歷史上“最偉大的立法者”；2009年，美國(guó)眾議院高票通過(guò)紀(jì)念孔子誕辰2560年決議案，頌揚(yáng)孔子在“哲學(xué)、社會(huì)和政治思想方面作出的無(wú)價(jià)貢獻(xiàn)”……。

無(wú)論如何，近代以來(lái)中西雙方的遭遇既是一大幸事，也是一大不幸。幸運(yùn)的是，中國(guó)人學(xué)習(xí)了大量西方文化，同時(shí)中華文化推動(dòng)了歐洲乃至整個(gè)世界文明進(jìn)程。不幸的是，西方國(guó)家奉行弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，走上了軍國(guó)主義、殖民主義、帝國(guó)主義的道路，并侵略和瓜分了古老的中國(guó)。然而，無(wú)論幸與不幸，中國(guó)人都應(yīng)在這段歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重拾對(duì)中華文化的自信，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為人類文明進(jìn)步與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：葛燦燦