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秋風《一個文教，多種宗教》札記

作者：馬吉照

來源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時間：2014年5月26日

一、與宗教對言的文教概念

我把儒家界定為“文教”，文教系與宗教相對而言。儒家是文教之命題，旨在反對儒家是宗教之命題。

客按：明確把“文教”作為一個與“宗教”對言的概念，甚有意義。秋風先生是近年較活躍的儒家學者中我最感立場接近者之一，始終堅定反對儒家是宗教的命題，也是重要的相契點。

二、“學”是儒門存在的基本形態(tài)

孔子以學成圣，孔子也以己之所學教授弟子。

學是儒門存在之基本形態(tài)。

客按：這個論斷又極好。實際上，我近幾年個人的體會，正是一邊漸漸走入儒學、以儒生自命，一邊發(fā)現(xiàn)自己與許多周圍人有學習習慣上的不同。

三、“五經(jīng)”中的傳統(tǒng)和精神早在孔子之前

子曰：“文、武之政，布在方策?！?/span>

“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武”。

客按：我一度想當然地以為今天看到原始儒家的作品都是春秋、戰(zhàn)國作品，實際孔子功在刪述，“五經(jīng)”的相當部分內(nèi)容是孔子以前的經(jīng)典原文（如《詩》《書》中的不少作品）以及文化傳統(tǒng)和精神之總結(jié)。

四、六經(jīng)之文呈現(xiàn)并傳承華夏治理之道

文教之文的第一層含義是以文字表述之六經(jīng)，此文記錄華夏之禮樂，呈現(xiàn)治理之道。

孔子之所謂“斯文”者，堯舜以降、代代相因而又不斷損、益之禮樂，其中有華夏之道。

客按：后人所謂“崖山之后無中華”，即強調(diào)宋之后華夏治理之道遭受沖擊而凋零之狀況。元明清都是有欠“斯文”的時代，這“斯文”不是今人常說的多讀詩書而獲得的書卷氣，而是孔子“天不喪斯文，匡人如予何”的“斯文”。宋亡以后的中國，不是中國人滅絕了，也不是文學、藝術沒有了，而是周孔以降、歷代大儒所傳承的華夏治理之道受了大的沖擊，無復當年精神，簡言之，最核心的是政治品格的下降。

 五、禮是習慣性規(guī)則

文之第二層含義：禮樂。禮是習慣性規(guī)則。

禮樂規(guī)范所有人在一切場合之行為。

客按：通俗精當。

六、儒生群體以義和

如“有朋自遠方來”句所表明，孔門弟子乃是合群而學，友朋共學。

孔門合群之紐帶就是文。

客按：這一段論述與我讀《論語》時關于“有朋自遠方來”的心得其實甚契：

……寫封信一年半載才收到，騎驢或乘馬車訪友，幾百公里可能要走個把月，所以“有朋友自遠方來”的歡喜，古人遠比今人感受更真切、強烈。不妨再深想一層，交通那么不便，什么樣的朋友愿意跨越千山萬水而來？若非相交半生的老交情或者共患難的生死交，那一定是為學問和思想而來。

我舉兩個近代儒者的例子：戊戌變法失敗后，梁任公出逃，他在湖南時務學堂的學生蔡鍔、范源濂等十幾人結(jié)伴從家里偷跑出來尋師，后歷盡艱苦到日本找到任公。任公乃與時務學堂同事唐才常帶著他們十幾個人，租大屋住一起研讀學問。這叫“有朋自遠方來”?！拔逅摹鼻昂?，四川高師畢業(yè)后在中學教書的王平叔，思想煩悶不得解決，幾于自殺。讀《東西文化及其哲學》后決心從梁漱溟學，乃辭去教職，盡賣其書物以作路費到北京投師。后其四川高師好友張俶知、鐘伯良、劉硯僧等有動于平叔之風，亦先后北上，這些人后來多年追隨梁漱溟及熊十力問學、做事。這叫“有朋自遠方來”。

任公師徒和梁漱溟團體的兩個例子，是“孔門弟子乃是合群而學，友朋共學”這一事實的現(xiàn)代版；克服交通不便，跨越千山萬水，若非老交情則必為學問和思想而來的說法，則堪為“孔門合群之紐帶就是文”做注腳。子曰，君子以義和，“文”即“義”的外現(xiàn)，所以說儒生群體之紐帶是文，也等于說是義。

七、政教是中國之教的骨干

政府興辦學校以教育優(yōu)秀青年，此為漢代以來中國政制中最值得注意的現(xiàn)象，也讓中國古代的社會治理模式，在世界各大文明體中獨樹一幟。

（漢代以后）政府不再只是一架暴力機器。政府當然仍然擁有暴力，但同時，政府也是一個教育機構(gòu)。

秦制的統(tǒng)治原則是“道之以政，齊之以刑”，全無教化。秦制和現(xiàn)代國家都沒有教。民與政府僅僅通過政令和法律發(fā)生關系，這通常是一種敵意的關系。

客按：現(xiàn)代中國有公務員選拔考試，而無專門培養(yǎng)公務員的學校，然也不可說純是有考不教。全體受教育者從初中一直到碩士，都上政治課，又在世界獨樹一幟。各級各類團校、黨校、干校亦是培訓公務人員的地方。似只是換了一種教而已。

八、信仰是“剛需”，宗教不是“剛需”

儒生進入政府，獲得權(quán)力。但也恰恰因此，儒生被分散。儒家士大夫并未自成一建制化教會?！行┤逭呤苋俗鹁?，但其意見對他人并無約束力。

儒家雖有宗教性，但不是宗教。而人皆有宗教生活之需求，以安頓身心，而儒家并不滿足人的這種需求。

客按：大儒從來是做別人的榜樣，而不是約束別人。這和有組織的宗教顯然不同，也是古代中國并非政教合一的明證。然秋風先生并不否認宗教的意義，對荀子把“天”自然化的世俗觀點持批判態(tài)度，以為“不足為憑”。此處我不敢茍同，我感覺這是秋風先生對宗教人士和“儒教”論者的妥協(xié)讓步。

我以為，宜區(qū)分“宗教”與“信仰”，儒家信奉仁義禮智信等基本信念并尊崇孔孟荀等人格榜樣，可視為“信仰”。人皆有思想信仰之需求，而不必有宗教生活之需求——特別是人對自然界認識到相當程度的現(xiàn)代社會。至于荀子“雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也”等等“將天自然化”的觀點，是客觀事實，是認識上的進步，沒有問題?！熬右詾槲?，而百姓以為神”的說法，無非“以神道設教”，后文指出“儒家士大夫群體承擔了神道設教之責任，對隨時出現(xiàn)的各種民間信仰予以規(guī)范化。這一神道設教過程具有清晰的價值取向，簡而言之，就是各種神靈崇拜之儒家化”，是對神道設教的積極意義有深刻認識，然則何以獨責荀子？

 九、儒家的天道信仰

晚近儒家學者多數(shù)承認，儒家義理內(nèi)在地具有宗教性，其核心是天道信仰。

客按：與荀子將天自然化、客觀化相對，所謂正統(tǒng)醇儒則把天某種程度上精神化、人格化。由此涉及儒家的天道信仰。我對此儒家天道信仰的理解是：

先儒或以為天道客觀自然是善，人能率性即體天道，故人性本善。然而今天，大多人都已經(jīng)把天看作自然客觀的存在，比荀子當年還要明白堅定。所以，天道、人性本善的觀點很難理解和接受，相信天道之中有客觀之善（世界觀），人以自己的向上追求，贊天地之化育，以補成、促成天道之善（人生觀），大概就可以了。

十、儒家的文教品質(zhì)成就獨一無二的天下文明

甚至可以說，在基層社會，儒家首先存在于儒家化的多種宗教中。

儒家是文教，因而多種多樣的宗教均可儒家化。由此儒家化，各種宗教柔化了其教義中較極端的部分。由此，宗教固有之排他傾向弱化。經(jīng)過共同的儒家化調(diào)適，在中國之多種多樣的宗教有了相當?shù)慕患?，關于人際秩序的基本傾向，形成相同或相近的義理。

在其他文明中可能處于對立狀態(tài)的多種宗教，在中國得以和平地并存、互補。宗教寬容在中國是一個已存在數(shù)千年的事實。

中國文明之可大、可久，秘密即在居于教化主導地位的儒家之文教的品質(zhì)。放寬視野，中國的這種價值、宗教多元并存格局，實昭示了一個普遍主義的天下文明樣態(tài)。

客按：2012年暑期在上海與一位哈薩克族老兄同坐一車，我這個儒家信仰者與他那個穆罕默德的門徒相談甚契，發(fā)現(xiàn)儒家與伊斯蘭教竟頗有共識。他告訴我，在很多平和的穆斯林眼中，孔子、老子都是受尊敬的先知。2013年春節(jié)在朋友家，和為了堅持天主教信仰而流放西北大半生的老先生暢談，聽他說（以及從他們內(nèi)部發(fā)行的小報上讀到）基督與孔子精神的共通。據(jù)我看，中國很多皈依了基督教的人，未必堅定地信神，而無非是在物質(zhì)上困苦無告或精神上缺乏指引之時，正好受到教會的恩惠，看到優(yōu)秀教士的榜樣，他們所接受和執(zhí)守的，很多仍是中國傳統(tǒng)中固有的東西。

儒家的文教，最寬容，能與其他宗教和平共處，儒家的文教，也最深沉，異教進入中華不管如何來勢洶洶，終不能徹底征服多數(shù)中國人的內(nèi)心。近年西北的不安，當然有各方面復雜的原因，但與半個世紀以來對傳統(tǒng)社會的儒家信仰和文化教養(yǎng)的摧殘破壞恐怕也不無關系，孔孟之道的“文教”換作黨的思想政治建設，內(nèi)地人很大程度上不復是以前的內(nèi)地人，相處時也會生出很多新的變化和因應。

中國獨一無二的天下文明，奧秘在于中國沒有獨大的宗教，而有寬容而深沉的儒家“文教”。取消和蕩滌這個“文教”，首先是社會因為信仰的缺失會出問題，其次，我們這個文明的獨特和偉大何從談起，何以延續(xù)？

異日中華文明之真正崛起，必有賴于在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上新“文教”之建設。

責任編輯：李泗榕