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“三廟合一”折射出官員對文化傳統(tǒng)的隔膜

作者：慕朵生 

來源：中國儒教網(wǎng)

時間：2014年6月23日

盡管遭到了激烈的批評和反對，但南昌市規(guī)劃局仍一意孤行，堅持拆遷與合并本市三座寺廟，為其另辟新地建造一座“高大上”的“南海行宮”，并擬采用“僧尼同廟”制。筆者以為，這一做法不僅有違文物保護原則和歷史文化傳統(tǒng)，而且有違宗教文化場所建筑初衷，宜重新進行規(guī)劃論證。

眾所周知，“拆舊建新”是文物保護的一大忌諱。南昌市的十里古寺、西觀寺、凈業(yè)寺三座寺廟，其歷史長則六七百年，短則上百年，都是十分珍貴的文物建筑。至于所謂“南海行宮”，雖然歷史更加悠久，規(guī)模更加龐大，聲聞更加顯赫，但卻早已灰飛煙滅，不再屬于歷史建筑，不在文物保護的范圍。如今，“南海行宮”還沒有重建起來，三座古廟卻已被拆得七零八落，讓人痛心不已。

同時，以新建的“南海行宮”取代三座古廟，也面臨兩大傳統(tǒng)和情理上的挑戰(zhàn)。首先，帶“宮”字的建筑，在歷史上多為帝王和道教的建筑，尤其是“行宮”多為皇帝出行時的臨時住所。所以，“南海行宮”之名取得差強人意，傷害了佛教信眾的感情。一個是，歷史上雖然也有“僧寺同廟”的現(xiàn)象，但卻非常稀少，而且都有其特殊的、不可復(fù)制的歷史原因?！澳虾Ｐ袑m”擬采用“僧尼同廟”制，自然會遭到僧尼和信眾的質(zhì)疑與反對。

更重要的是，作為宗教場所和公共建筑，無論是寺廟還是道觀，抑或是孔廟，其根本目的都是為了滿足人們的精神信仰和心靈生活，其興建、重建以及拆除、搬遷等重大工程項目，都應(yīng)事先充分征求社會各方面的意見。事實上，歷史上的宗教文化場所，絕大部分都是民間自發(fā)動議甚至是由民眾自行集資興建的，而政府則往往是樂觀其成，很少干預(yù)。

但是，從目前披露的有關(guān)信息來看，南昌拆遷三座古廟和重建“南海行宮”，都是由政府職能部門獨自規(guī)劃論證甚至暗箱操作的。這一做法雖然符合官方“程序”，但未必符合民心民意。尤其是，這一規(guī)劃項目帶有明顯的經(jīng)濟甚至是政績方面的考量，即通過拆遷三座古廟騰出大片空地用于房產(chǎn)和商業(yè)的開發(fā)，而重建一座占地40畝且“高大上”的“南海行宮”，則會吸引更多的信眾和游客前來禮拜和觀光，從而拉動經(jīng)濟增長，獲取政績聲譽。

南昌市的這一做法，只是近些年來中國拆遷舊廟、重建新廟大潮中的一個最新事例。而類此的事例之所以每每會引發(fā)高度關(guān)注和強烈爭議，一個很重要的原因，就是當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門在進行項目規(guī)劃論證時，不是立足于宗教文化本身，而是從商業(yè)、旅游甚至是政績的角度的來看待問題，從而使原本應(yīng)莊嚴神圣的宗教文化建筑，透露出一股俗不可耐的銅臭味和世俗氣，從而背離了宗教文化建筑的初衷。同時，也反映了官員對中國歷史文化傳統(tǒng)的隔膜與疏離——他們尚沒有走出行政和計劃掌控一切的陳舊思維模式，沒有學(xué)會如何在現(xiàn)代社會場景下有效推進宗教文化建設(shè)。

南昌市寺廟建筑問題引發(fā)的巨大爭議，再次透露出一個強烈的信號，即經(jīng)過幾十年狂飆突進的現(xiàn)代化進程之后，在快節(jié)奏和高壓力的現(xiàn)代化生活狀態(tài)下，人們的不確定性和不安全感越來越強烈，因而對安頓身心性命的宗教文化生活需求越來越突出，重建和新建宗教文化場所的現(xiàn)象也會越來越多。在這種情況下，如何在尊重中國傳統(tǒng)宗教文化生態(tài)的前提下，充分征求社會各方面意見，提前論證、科學(xué)論證宗教場建筑布局，對各級政府來說，都是一個很嚴峻的考驗。

筆者注意到，迫于當(dāng)?shù)鼐用駨娏曳磳蜕鐣鞣矫媾u，南昌市政府已宣布停止在現(xiàn)選址上重建“南海行宮”，但會另行選址——這是一個值得稱道的舉動。但是，三座古廟是否需要全部拆除，“南海行宮”到底選址何處和使用什么寺名，以及是否還是“僧尼同廟”等問題，仍宜要重新進行規(guī)劃論證，給人們一個滿意的答復(fù)。

責(zé)任編輯：李泗榕