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中國(guó)"暴力和革命"的退場(chǎng)

作者：慕朵生

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年八月廿五

           西歷2014年9月18日

中國(guó)歷史表明，雖然每個(gè)朝代的政權(quán)往往充滿自豪與敬意地去回顧自己“打天下”的歷史[1]，但絕不會(huì)充任“暴力”和“革命”話語(yǔ)無(wú)限泛濫，相反會(huì)處處提放和打壓之[2]，以防激發(fā)民眾暴力反抗的思維和意識(shí)，進(jìn)而危及到自身統(tǒng)治，漢景帝所謂“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚”[3]是也。更重要的是，一個(gè)政權(quán)雖然可以“馬上得天下”，但很難借助“馬上治天下”而長(zhǎng)治久安，因此往往都會(huì)由“逆取”轉(zhuǎn)向“順守”，即雖以武功奪取政權(quán)，但常以文教治理天下的道路。[4]

中國(guó)政治合法性的原始依據(jù)和原點(diǎn)敘事是“暴力”和“革命”，而且在建政之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，并未步入“逆取”而“順守”的軌道，相反繼續(xù)堅(jiān)持“造反有理”[5]和“不斷革命”、“繼續(xù)革命”[6]理論，甚至一度將矛頭對(duì)準(zhǔn)自己的各級(jí)政權(quán)，提出“砸爛公檢法”[7]，最終造成十年“文革”浩劫，給國(guó)家民族和中華文明帶來(lái)巨大的創(chuàng)傷，并使“文革”成為一代乃至幾代人揮之不去的夢(mèng)魘。

改革開放以來(lái)，由于逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治基本命題已經(jīng)由“革命”轉(zhuǎn)向“執(zhí)政”，中國(guó)社會(huì)基本命題由“破壞”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，所以，國(guó)家公權(quán)力以及整個(gè)社會(huì)體系和政治秩序，不再是顛覆和破壞的對(duì)象，而是成為維護(hù)和調(diào)適的目標(biāo)。[8]因此“革命”話語(yǔ)日漸退場(chǎng)，而溫和有序的“改革”話語(yǔ)逐漸登場(chǎng)，并成為社會(huì)政治的主流話語(yǔ)[9]。

與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是民眾“揭竿而起”即可奪取政權(quán)的“冷兵器社會(huì)”，而是高科技武裝起來(lái)的“熱兵器社會(huì)”，中國(guó)政權(quán)借助強(qiáng)大的暴力機(jī)器， “具備了鎮(zhèn)壓（任何）局部反抗的能力。只要不出現(xiàn)全局性的、持續(xù)的社會(huì)騷亂，就不會(huì)出現(xiàn)政治不穩(wěn)定”[10]——除非統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)分歧和分裂，或者外國(guó)勢(shì)力強(qiáng)行介入。

在這種情況下，國(guó)家暴力機(jī)器職能和任務(wù)也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，軍隊(duì)首先由“革命”和“解放”的力量，轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)”的重要力量，其任務(wù)雖然還包括“捍衛(wèi)人民民主專政”和“鞏固黨的執(zhí)政地位”等意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，但最主要的是捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整與統(tǒng)一，維護(hù)和拓展國(guó)家戰(zhàn)略利益[11]。與此同時(shí)，公檢法等其他國(guó)家暴力機(jī)器，也被要求納入“依法治國(guó)”軌道[12]。

然而，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，基于貧富分化、官民對(duì)抗、“強(qiáng)征”、“強(qiáng)拆”、“強(qiáng)建”等引發(fā)的群體性和突發(fā)性事件日漸增多[13]，以及由于“暴力恐怖勢(shì)力”、“民族分裂勢(shì)力”、“宗教極端勢(shì)力”三股勢(shì)力的日漸猖獗，“維護(hù)國(guó)家局勢(shì)和社會(huì)的整體穩(wěn)定”——俗稱“維穩(wěn)”的任務(wù)日漸突出，國(guó)家使用暴力機(jī)器“維穩(wěn)”的趨勢(shì)有所上升[14]，以至于近些年來(lái)民間社會(huì)對(duì)國(guó)家暴力機(jī)器對(duì)外軟弱、對(duì)內(nèi)強(qiáng)勢(shì)抱有很大的不滿[15]。因此，如何在法律框架下合法、合理、合情地使用暴力機(jī)器，已成為當(dāng)局一大新的考驗(yàn)[16]。

總之，在當(dāng)前以及在可預(yù)見的未來(lái)，在國(guó)內(nèi)大規(guī)模動(dòng)用暴力機(jī)器的前提和需要是不存在的[17]，甚至可以說(shuō)，中國(guó)政權(quán)越是頻繁使用暴力，合法性就會(huì)越弱，反之雖然未必導(dǎo)致合法性增強(qiáng)，亦不會(huì)因之而減弱。雖然“暴力革命”仍然是中國(guó)政治合法性來(lái)源與構(gòu)成的一種歷史性敘說(shuō)，而且仍然可以通過(guò)文學(xué)、影視作品等進(jìn)行宣傳和渲染[18]，但它已經(jīng)很難構(gòu)成當(dāng)下中國(guó)政治合法性的魅力。簡(jiǎn)言之，“暴力革命”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，“暴力革命”正在悄悄而緩慢地合法性的舞臺(tái)，中國(guó)政權(quán)必須擺脫“暴力革命”思維模式，回到德治和仁政的正確軌道上來(lái)，才能建立真正的、更強(qiáng)的合法性基礎(chǔ)。[19]

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[1]《史記·高祖本紀(jì)》載漢高祖云：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”《史記·高祖本紀(jì)》司馬遷論曰：“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之閑，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！薄稘h書·高帝紀(jì)》班固贊曰：“漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”

[2] 明太祖以孟子思想頗具反抗和革命精神，故曾議罷孟子配享孔廟，并刪節(jié)《孟子》85條成《孟子節(jié)文》，令天下士子以之為法式?！睹魇贰ゅX唐傳》：“帝嘗覽《孟子》，至‘草芥’、‘寇仇’語(yǔ)，謂：‘非臣子所宜言?！h罷其配享。詔：‘有諫者以大不敬論?！瓶故枞胫G曰：‘臣為孟軻死，死有余榮?！瘯r(shí)廷臣無(wú)不為唐危。帝鑒其誠(chéng)懇，不之罪。孟子配享亦旋復(fù)。然卒命儒臣修《孟子節(jié)文》云?！辈贿^(guò)，明太祖晚年亦曾詔曰：“孟子傳道，有功名教。歷年既久，子孫甚微。近有以罪輸作者，豈禮先賢之意哉。其加意詢?cè)L，凡圣賢后裔輸作者，皆免之。”

[3]《漢書·轅固傳》：“轅固，齊人也。以治《詩(shī)》孝景時(shí)為博士，與黃生爭(zhēng)論于上前。黃生曰：‘湯、武非受命，乃殺也。’固曰：‘不然。夫桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武因天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民弗為使而歸湯、武，湯、武不得已而立。非受命為何？’黃生曰：‘冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足。何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何？’固曰：‘必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？’于是上曰：‘食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯、武受命，不為愚。’遂罷。”

[4]《史記·陸賈傳》：“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！薄豆茏印?shì)》云：“既成其功，順守其從?！币伦⒃唬骸耙皂樌硎刂^逆取順守者也?！?/span>

[5] 毛澤東在《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會(huì)上的講話》（1939年）一文說(shuō)：“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底，就是一句話：造反有理?！?/span>

[6] 1967年11月6日，由陳伯達(dá)、姚文元主持起草，經(jīng)毛澤東批示同意，以“兩報(bào)一刊”（人民日?qǐng)?bào)、解放軍報(bào)、紅旗雜志）編輯部名義發(fā)表紀(jì)念“十月革命”50周年文章《沿著十月社會(huì)主義革命開辟的道路前進(jìn)》，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的階級(jí)斗爭(zhēng)依然是政權(quán)問(wèn)題”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)進(jìn)行的革命，最重要的是開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”。

[7] 1968年，毛澤東召見聶元梓、蒯大富、韓愛(ài)晶、王大賓、譚厚蘭紅衛(wèi)兵五大領(lǐng)袖時(shí)，當(dāng)有人匯報(bào)談到北京市公安局揪出叛徒、特務(wù)、地富反壞分子900多人時(shí)，毛澤東說(shuō)：“提出砸爛公、檢、法，我說(shuō)好！”參見尹曙生《毛澤東與砸爛公、檢、法》，載共識(shí)網(wǎng)http://www.21ccom.net/articles/lsjd/lsjj/article_2013102894404.html。

[8] 江澤民中共十六大報(bào)告《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》（2002年）指出：“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。”

[9] 中共十八屆三中全會(huì)決定的名稱是“中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定”——全面深化改革被視為“習(xí)李新政”的主導(dǎo)思想。

[10] 康曉光：《仁政：中國(guó)政治發(fā)展的第三條道路》，新加坡八方文化創(chuàng)作室2005年版，頁(yè)37。

[11] 江澤民中共十四大報(bào)告《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》（1992年）指出：“中國(guó)人民解放軍是人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是捍衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要力量?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題》（2007年）指出：軍隊(duì)要“努力為黨鞏固執(zhí)政地位提供重要力量保證，為維護(hù)國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期提供堅(jiān)強(qiáng)安全保障，為維護(hù)國(guó)家利益提供有力戰(zhàn)略支撐，為維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮重要作用，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)國(guó)家安全統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。”

[12] 江澤民中共十五大報(bào)告《 高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》（1997年）指出：“維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)，堅(jiān)持法律面前人人平等，任何人、任何組織都沒(méi)有超越法律的特權(quán)。一切政府機(jī)關(guān)都必須依法行政，切實(shí)保障公民權(quán)利，實(shí)行執(zhí)法責(zé)任制和評(píng)議考核制?！?/span>

[13] 新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年指出：公權(quán)力的責(zé)任是提供公共秩序，控制暴力行為，但中國(guó)的公權(quán)力往往成為社會(huì)暴力的根源。一方面公權(quán)力擴(kuò)大激化了民間政治意識(shí)，另一方面對(duì)司法的破壞導(dǎo)致了社會(huì)信任的流失。見氏著：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)暴力的制度基礎(chǔ)》，載鳳凰網(wǎng)http://finance.ifeng.com/opinion/zjgc/20111014/4846321.shtml。

[14] 特別是，一些地方政府處置群體性和突發(fā)性事件時(shí)，往往傾向于采用暴力手段，動(dòng)用公檢法甚至是城管等暴力工具。

[15]“習(xí)李新政”以來(lái)，外交態(tài)度相比前朝趨于強(qiáng)硬（如在領(lǐng)土問(wèn)題上對(duì)日、越、菲等國(guó)家開展的爭(zhēng)鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)），對(duì)內(nèi)則一方面緩解因過(guò)去強(qiáng)勢(shì)“維穩(wěn)”造成的社會(huì)高壓態(tài)勢(shì)，一方面嚴(yán)厲打擊不得人心的“三股勢(shì)力”，因此在暴力機(jī)器運(yùn)用上比較符合百姓的普遍預(yù)期。

[16] 孫立平認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前社會(huì)已具有很大的彈性，原因是：第一，四六開的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)使我們有一個(gè)很大處理矛盾的空間。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立有一種矛盾和危機(jī)分散化的效益。第三，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為解決許多問(wèn)題提供了條件。第四，政府掌握著大量的資源，具有很強(qiáng)的運(yùn)用資源的能力。第五，不同群體的追求出現(xiàn)更大的差異。第六，上層的精英結(jié)成了比較鞏固的聯(lián)盟，從壞處說(shuō)有可能在利益分配上拿到太多，但從另一個(gè)角度說(shuō)，這個(gè)聯(lián)盟的出現(xiàn)也有利于穩(wěn)定社會(huì)。第七，市場(chǎng)主義話語(yǔ)的形成，就是一種自我歸因。第八，改革開放30多年來(lái)，政府在處理各種危機(jī)和矛盾上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。目前的“維穩(wěn)”在很大程度上是出于一種“不穩(wěn)定幻想”，即“一種以為社會(huì)矛盾很多、很嚴(yán)重，發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩的可能性很大的主觀感覺(jué)”。（氏著《“不穩(wěn)定幻像”與維穩(wěn)怪圈》，載《人民論壇》2010年第19期）于建嶸則指出，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定是一種“剛性穩(wěn)定”，缺乏韌性、延展性和緩沖地帶，執(zhí)政者時(shí)刻處于高度緊張狀態(tài)，企圖運(yùn)用一切資源來(lái)維系其“專政”地位，最終可能因不能承擔(dān)不斷遞增的巨大社會(huì)政治成本，而導(dǎo)致政治統(tǒng)治的斷裂和社會(huì)管治秩序的失范，并提出真正實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的途徑在于：第一，維權(quán)是維穩(wěn)的前提和基礎(chǔ)。第二，變剛性穩(wěn)定為韌性穩(wěn)定。第三，變靜態(tài)穩(wěn)定為動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。第四，變“維穩(wěn)”為“創(chuàng)穩(wěn)”，即與其在壓力的逼迫下進(jìn)行改革，不如主動(dòng)解決社會(huì)矛盾，消解社會(huì)壓力，通過(guò)政治合法性建設(shè)，建立真正穩(wěn)定的社會(huì)秩序。（氏著：《當(dāng)前壓力維穩(wěn)的困境與出路——再論中國(guó)社會(huì)的剛性穩(wěn)定》，載《探索與爭(zhēng)鳴》2012年第9期）

[17] 就國(guó)際而言，隨著中國(guó)加速發(fā)展以及回歸世界舞臺(tái)中央，基于地緣政治日趨復(fù)雜（主要是周邊國(guó)家及西方主要國(guó)家試圖遏制中國(guó)）的原因，以及基于“恭行天罰”、“吊民伐罪”（如跨國(guó)打擊恐怖主義、制止以大欺小和倚強(qiáng)凌弱的不義之戰(zhàn)等）全球性責(zé)任和義務(wù)的需要，不排除動(dòng)用暴力、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。當(dāng)然，這涉及到民族主義和天下主義的關(guān)系問(wèn)題，不在此文討論范圍之內(nèi)。

[18] 人們發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)，基于推動(dòng)兩岸統(tǒng)一、統(tǒng)戰(zhàn)并緩解國(guó)民黨在臺(tái)生存壓力的多重需要，大陸描述歷史上國(guó)共大對(duì)決的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的影視作品大幅減少，至多是一些從細(xì)微處描述兩黨之爭(zhēng)的間諜戰(zhàn)，但刻畫中共以及國(guó)共聯(lián)合抗擊日本侵略軍的影視作品則同期大幅增加。

[19]《春秋繁露·竹林》：“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所好者，設(shè)而勿用，仁義以服之也。詩(shī)云：‘弛其文德，洽此四國(guó)。’此春秋之所善也。夫德不足以親近，而文不足以來(lái)遠(yuǎn)，而斷斷以戰(zhàn)伐為之者，此固春秋所甚疾已，皆非義也?！?/span>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)