7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

保守我們的公共傳統(tǒng)

作者：任鋒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《天府新論》2014年第2期

時間：甲午年九月廿三

           西歷2014年10月16日

今天我們在一起來探討“中國時刻的思想創(chuàng)發(fā)”，無疑包含了對于未來理想圖景的一種前瞻和期許，寄托了對于中國時刻的文明自覺與思想抱負(fù)。鑒往知今，這不禁讓我想起，過去百多年來，我們一直也是在一條現(xiàn)代創(chuàng)新的道路上摸索，而這條道路的特征，可以說是一條背叛或拋離文明傳統(tǒng)的創(chuàng)新之路，是要在某種鳳凰涅槃的詩情浪漫中追求中國的浴火重生。

二十五年前，余英時先生在香港中文大學(xué)的一次著名演講中論及“中國近代思想史上的激進(jìn)與保守”，慨嘆現(xiàn)代中國思想的激進(jìn)化進(jìn)程，如“巨石走峻坂”，不知極止。而對此能夠形成牽制、均衡和反思的保守力量，卻微弱如絲，幾至斷絕。在余先生看來，中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以跌宕多厄，一個重要緣由就在于思想文化上要求改變乃至激進(jìn)變革的力量過于神圣不可違逆，未能有積極的保守路向與之形成互動。

對于全盤反傳統(tǒng)主義的蔽障，二十多年來已經(jīng)有了初步的痛定思痛。在我看來，如果未來能夠真正實(shí)現(xiàn)“中國時刻的思想創(chuàng)發(fā)”，一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)尚在于如何擺脫五四啟蒙心態(tài)的束縛，真正地回溯文明傳統(tǒng)的理想精神，吾所謂“真機(jī)愿力”者，從而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)保守與維新的良性互動。啟蒙心態(tài)中的唯理主義與激進(jìn)主義，曾經(jīng)炮制出一種反題絕境，遺留下重重黑洞，如果沒有真正有力的解蔽和去惑，則思想創(chuàng)發(fā)難以展開。

所謂“反題絕境”，是指在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型目標(biāo)驅(qū)使下，完全從消極視角來解構(gòu)中國傳統(tǒng)的偏執(zhí)心智。五四新文化運(yùn)動以“民主”與“科學(xué)”為理想，把儒家傳統(tǒng)視為專制與迷信的做法，是其典型表達(dá)。其悖謬，已不必贅言。當(dāng)下學(xué)界，不僅能從二者正相關(guān)的視角重新探討這個主題，而且也開始對民主理想、科學(xué)主義代表的西方現(xiàn)代性進(jìn)行反思。

而我所說的“黑洞”，則不是幡然覺悟就能徹底走出的。如何在一種建設(shè)反思的意義上，對于人類道德與政治的基本事務(wù)，諸如信念信條、道德感、德行、共識、慣例、技藝養(yǎng)成溫習(xí)的智慧？對于中國文明傳統(tǒng)的理解和把握，如何化解現(xiàn)代各種意識形態(tài)業(yè)力的重構(gòu)和遮蔽？其中的一大關(guān)目就在于，對于儒家文明傳統(tǒng)的精義與價值、在中國政治和文化共同體中扮演的角色及功能，我們的理解是否能真正深入肯綮、窺見堂奧，而不止于現(xiàn)代主義的對塔說相輪？

例如，對于儒家與中國政治傳統(tǒng)的關(guān)系，我們在多大程度上能夠反思現(xiàn)代心智所提供的宗教與政治、意識形態(tài)與政治的關(guān)系范疇？我們能夠不以西方政教關(guān)系為潛在模板來如實(shí)概括儒家與政治傳統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理嗎？我們能夠不落于意識形態(tài)的思維窠臼來體察儒家的政教治理模式嗎？再如，在認(rèn)識到現(xiàn)代專制主義敘事對于儒家傳統(tǒng)的諸多污名之后，我們又能夠以什么樣的范式來傳達(dá)對于這一傳統(tǒng)的精到理解？該如何避免道德主義的空洞想象而明了儒家的教化傳統(tǒng)、德行精神？

諸如這些問題，在學(xué)識和思想上，對于當(dāng)前的學(xué)人都是懸而未解的重要挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)的意義，不僅僅是學(xué)術(shù)上的。因?yàn)樗麄兣c基于傳統(tǒng)認(rèn)知而展開的現(xiàn)代實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，會潛在影響到現(xiàn)代中國的塑造與維新。孟子所云“生于其心，害于其政，發(fā)于其政，害于其事”，其所關(guān)者非小也。

因此，對于這類問題的澄清，對于文明傳統(tǒng)真機(jī)愿力的精到闡發(fā)，是中國時刻之思想創(chuàng)發(fā)的根本前提，是中國在文明主體性自覺下現(xiàn)代實(shí)踐的源頭活水。我對此的一個基本看法，可概括為“古今相維下的以中化西”。

在全球化的現(xiàn)代浪潮下，中國文明傳統(tǒng)繼續(xù)其歷史中的開放與包容，展開對以西學(xué)為代表的現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)的吸收和消化，這一點(diǎn)毋庸置疑。我想要強(qiáng)調(diào)的，是這一開放與吸取的主體，自身須本根確立。我們自身須對于這一文明傳統(tǒng)的精義精神了然于內(nèi)，西學(xué)的吸入轉(zhuǎn)化乃是為了這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代維新，這一轉(zhuǎn)化成功與否端在于是否能與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)良好的融合會通。這一點(diǎn)，我們返觀歷史上對于佛教文明的應(yīng)對，應(yīng)該有明確的判斷。這也有助于我們理解陳寅恪、張君勱等先賢主張現(xiàn)代“新宋學(xué)”的命意。在中國文明傳統(tǒng)數(shù)千年綿延積累的基礎(chǔ)上，“以中化西”，而非“去中存西”、“以西化中”，也不以“猶太人問題”為中國的問題，由此確立現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本定向。

而“古今相維”，則是這一轉(zhuǎn)型過程的重要前提。如何真正激活古今會話的過程，認(rèn)真聆聽來自古典傳統(tǒng)的啟示、領(lǐng)會先賢往圣的饋贈，對于養(yǎng)成根本深厚的文明主體意義顯著。

這一方面，我觀察到一些時賢表現(xiàn)出一種頗值玩味的態(tài)度和取向。比如意識到現(xiàn)代英美政治文明中傳統(tǒng)養(yǎng)成的重要性，而啟發(fā)對中國法政傳統(tǒng)的類似措意。比如強(qiáng)調(diào)保守主義對于守法、變法的重要性，比如指示輝格敘事對于英國憲政的價值。而論者對此每每在一種政治神話和實(shí)用主義的綜合價值上予以處理，進(jìn)而指向?qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)的類似應(yīng)對，比如“編造”或“炮制”某類故國傳統(tǒng)的主張。

這種進(jìn)路，在我看來，顯示出過多現(xiàn)代人的理智自負(fù)，而不免涉嫌于對傳統(tǒng)的輕薄和浮見，低估了先賢的智慧與德行。這是一種不能真正實(shí)現(xiàn)“古今相維”的現(xiàn)代心智取向，它只懂得召喚，卻不善于傾聽和響應(yīng)。先儒有言，“知古而不知今，謂之陸沉；知今而不知古，謂之盲瞽”，此之謂也。

在這個方面，特別是“古今相維”的文明精神，堪為現(xiàn)代國人取法者是以有宋為典型的近世中國傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)形成了以天理秩序觀為核心的文明理念，其保守因革的技藝與公共易簡的精神是我們通往現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有益指引。只有明乎此，我們才能真正響應(yīng)陳寅恪、張君勱于天水一朝文明再轉(zhuǎn)新境的號召。余英時先生在回應(yīng)某位大陸學(xué)人關(guān)于保守前提之質(zhì)疑時，提出欲保守某種公民社會或民間社會的傳統(tǒng)，也只有在這個意義下獲得落實(shí)和確證。

天理秩序觀經(jīng)兩宋儒者揭示出，為何能成為八百多年來中國思想文化的正統(tǒng)，而塑造政俗人心甚深？要明了這一點(diǎn)，我們首先應(yīng)對孕育它的政治社會傳統(tǒng)有一基本判斷。而發(fā)生于公元十一世紀(jì)的政治風(fēng)云，尤其是圍繞王安石變法所展現(xiàn)出的保守與變法之爭，是理解近世基本精神的關(guān)鍵背景。

在我看來，過去一千年中國政治傳統(tǒng)的起始源于兩種保守主義與激進(jìn)變革之間的張力。所謂兩種保守主義，一種是基于北宋立國祖宗之法的保守因循，一種乃是源于更為古老的三代典范而生發(fā)的保守維新。前者，以宋真宗一朝之李沆、王旦等宰執(zhí)為代表，謹(jǐn)遵祖宗成憲經(jīng)制，凡朝野有言利害改革文字者，務(wù)為抑罷，可稱作無為的保守主義；而后者，更充分挖掘出三代所代表的普遍政治原理，以此為源泉回向，有選擇地接引、提升和推進(jìn)宋代祖宗之法的規(guī)模紀(jì)綱，可稱作有為的保守主義。

前者雖卑之無甚高論，卻奠定近世根本，遺響深遠(yuǎn)。王船山在《宋論》真宗一章有所論列，所謂“宋初之風(fēng)”“君未能盡敬之理，而謹(jǐn)守先型，無失德矣。臣未能體敬之誠，而謹(jǐn)持名節(jié)，無官邪矣。于是催科不促，獄訟不繁，工役不擾，爭訐不興。禾黍既登，風(fēng)日和美，率其士民游泳天物之休暢，則民氣以靜，民志以平”。后者在更為廣遠(yuǎn)博大的政治傳統(tǒng)中審視和理解宋代治體，強(qiáng)調(diào)對于三代和漢唐優(yōu)良治道的尊重與繼承，進(jìn)而肯認(rèn)和推進(jìn)宋代政治社會的發(fā)展。或以立國理想精神提引繼體之君，或以三代典范填實(shí)立國紀(jì)綱，更合乎孔子提倡的因革政治，是一種在保守中實(shí)現(xiàn)維新的中道思維。

北宋的兩次重要改革運(yùn)動，范仲淹慶歷新政與王安石熙豐變法，其實(shí)屬于兩個不同的政治精神譜系。慶歷新政，乃是對于上述無為之保守因循的糾偏，其改革格局則屬于有為之保守維新，側(cè)重人事和制度的振作；而熙豐變法，雖然同樣以回復(fù)三代為旗幟，卻在精神指向上與有為之保守主義大相徑庭，掀起了大規(guī)模變法運(yùn)動。在政治法度和改革精神上，都違背了北宋立國之成憲，比如君相獨(dú)斷蔑視公論，比如理財(cái)富強(qiáng)與民爭利，強(qiáng)化國家能力而削弱社會治理機(jī)制。

包括理學(xué)與事功學(xué)的近世新儒學(xué)提出了天理秩序觀，恰恰是對上述政治張力辨別反思的產(chǎn)物。它典型地反映出有為的保守主義精神。它同樣以三代之法為典范，由此確立政治共同體的信條和精神指向。更為重要的是，它在一種演化因革論的意義上理解政治變遷，反對圣人“自為”、“首造”、“造作”的建構(gòu)論立法思維。如伊川言“不首造其事，因其事理所當(dāng)然也。首造其事，則是人心所作為，乃妄也。因事之當(dāng)然，則是順理應(yīng)物，非妄也，…是事理之固然，非心意之所造作也”，如象山言“世之人往往以謂凡所以經(jīng)綸天下，創(chuàng)立法制，致利成順，應(yīng)變不窮者，皆圣人之所自為，而不知夫蓋因其固然，行其所無事，而未嘗加毫末于其間”。這構(gòu)成他們理解趙宋立國精神的范式，也構(gòu)成反對王安石激烈變法創(chuàng)制的理據(jù)。對于構(gòu)成宋代國本的社會經(jīng)濟(jì)和制度秩序，他們尊重其合乎民情人性的演進(jìn)，順承宋代政治實(shí)踐的成憲，予以因革提升，維系共治、公法、公論、禮俗自治，避免造成政治傳統(tǒng)的激進(jìn)動蕩。這種保守維新精神，不同于因循無為，不同于激進(jìn)變法，也不同于元祐溫公代表的一激一反。

這一點(diǎn)，是我們理解新儒學(xué)最終替代其他競爭者成為近世正統(tǒng)的重要緣由，也是澄清現(xiàn)代以來諸多污名歪曲的關(guān)鍵。正是在這個意義上，宋學(xué)為近世貢獻(xiàn)了以天理為核心的意義秩序和政治秩序，提供了對于規(guī)則秩序的深刻闡釋，以新穎的道統(tǒng)敘事化解佛老挑戰(zhàn)并更新中國政教相維相制的機(jī)體邏輯，最終形成易簡從容的儒家文明氣質(zhì)。

它以一種飽含精神元?dú)獾墓财焚|(zhì)對三代以來的中華文明提出了創(chuàng)新性闡發(fā)與規(guī)范，將對于時代的理解和期許轉(zhuǎn)達(dá)為系統(tǒng)精密的言說、話語及實(shí)踐。比如在朱子身上，我們見證到公共意識結(jié)晶暢發(fā)的歷史時刻，透過對于天理理則的公共性解釋、對于社會治理的公共規(guī)約、對于公法公論的政治實(shí)踐，將三代以來“公天下”、“與天下公共之”的精神，賦予一種天理論的本體根基與道德超越視野，鋪展于公共世界的踐行之中，成為近世取法的文明典范。而在晚清以來的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，我們看到的是這個公共傳統(tǒng)的漸次流失，人心愈加隔膜，世道愈加偏執(zhí)。在歐風(fēng)美雨侵襲下，超越之天的隱退、歷史成憲的墜落、群己人格的晦暗、多維治理傳統(tǒng)的中斷，一步步將文化與政治引導(dǎo)向世俗主義、民主主義、激進(jìn)主義的大浪大潮之中。

今天，在百年共和的現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，我們?nèi)杂斜匾販亟酪蚋锞S新的治理之道，祖述三代，憲章天水，保守我們的公共傳統(tǒng)，因承三十多年來改革損益之良訓(xùn)，而予以接引，予以提升，予以轉(zhuǎn)化。這既是對于激進(jìn)主義的真正告別，也是對中國時刻之思想創(chuàng)發(fā)的殷切展望。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)