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孔子歸來

作者：任鋒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月初四

           西歷2014年12月25日

傳統(tǒng)復(fù)興是二十多年來中國(guó)社會(huì)最令人矚目的現(xiàn)象之一。國(guó)學(xué)熱的興起、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的開展、傳統(tǒng)習(xí)俗禮節(jié)的回歸、大陸新儒家群體的崛起，在教育、文化、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了重大的影響。近年來官方對(duì)儒家傳統(tǒng)的尊重、文化態(tài)度的重大改觀，更進(jìn)一步引發(fā)人們的關(guān)注。在被“打倒”百年之后，孔子代表的文明傳統(tǒng)正在強(qiáng)勢(shì)回歸，是耶非耶，亟需世人正視反思。

要想理解這種現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)了解儒家在中國(guó)文明傳統(tǒng)中的基本角色、以及為什么曾經(jīng)被放逐，知往而后通今。

文明的肌體與精神

迄今為止，中國(guó)是世界上少數(shù)幾個(gè)連續(xù)存在的古老文明體之一，這一點(diǎn)并無疑義。傳統(tǒng)古人對(duì)于歷史的記憶，以三皇五帝、堯舜三代為起點(diǎn)。三代以降，歷經(jīng)秦漢、唐宋明清，以至現(xiàn)代共和，煌煌史冊(cè)，代紀(jì)不絕。

為什么中國(guó)會(huì)形成這么悠久廣遠(yuǎn)的文明傳統(tǒng)？為什么中國(guó)會(huì)形成一個(gè)超大規(guī)模的文明與政治共同體，即使在現(xiàn)代沖擊面前仍然沒有像其他古老帝國(guó)一樣分崩瓦解？

這些問題的答案，很大部分蘊(yùn)含在儒家所提供的文明機(jī)理中。

雖然是涌現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之一，儒家表現(xiàn)出了對(duì)于之前文明傳統(tǒng)的高度尊重?？鬃蛹捌浜髮W(xué)塑造了對(duì)于三代文明的積極信仰，通過整編記載那段歷史的經(jīng)典系統(tǒng)，延續(xù)了經(jīng)遠(yuǎn)形成的典謨法度。“祖述堯舜，憲章文武”，就是這種歷史和法度精神的典型概括。

尤其重要的是，根據(jù)對(duì)于以往數(shù)千年歷史的回溯，儒家提煉形成了一種文明的演進(jìn)史觀。他們強(qiáng)調(diào)殷因于夏禮、周因于殷禮，歷史演進(jìn)是在因承中包容損益，基調(diào)上是一種維新而非革命的演進(jìn)模式。

由此，我們可以明白，為什么中國(guó)人的歷史精神在世界文明中尤其發(fā)達(dá)。而這個(gè)歷史精神，又關(guān)聯(lián)著制度、模式、禮法的穩(wěn)健變遷。后世漢承秦制、唐承隋制、宋承唐制，都體現(xiàn)出一種舊瓶新酒的高明技藝。這構(gòu)成了文明積累復(fù)興的歷史前提。中國(guó)人也是由此領(lǐng)悟自家超越存在即天命的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，從來是天人相即不離，意在追求歷史中的善治，而非天國(guó)或塵世烏托邦。善治總是因承損益、生生不已，并沒有歷史終結(jié)論的幻象。

更重要的是，儒家透過“仁”、“禮”等文明精神的闡發(fā)，為社會(huì)政治系統(tǒng)的良性擴(kuò)展提供了核心支持。

仁，一方面繼承了周以來的天命天道信仰，一方面對(duì)于孝弟忠信等傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了提升。儒家注重合乎人情人性自然的社會(huì)倫理秩序，由一己之老幼推廣仁愛至于天下。特別是仁包含的公共精神、志士人格，將以往古典宗法性的貴族君子轉(zhuǎn)化為以道德踐行為標(biāo)志的新君子認(rèn)同。

禮，繼承了周禮為代表的三代法度，并經(jīng)過仁義精神的洗禮，被提升為表達(dá)普遍人性人情的規(guī)則，為生活方式、法政秩序樹立了法度典范。

而孔子及其門人賢達(dá)更是代表了一種新興的文化社群，開辟了民間社會(huì)的文教空間，講學(xué)參政，因此被視為新時(shí)代天命的木鐸，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際為孕育中的文明新形態(tài)貢獻(xiàn)了組織與文化的資養(yǎng)。

這種儲(chǔ)備，雖然在秦制秦火中經(jīng)受了短暫壓制，卻在漢代迎來了歷史機(jī)遇，經(jīng)過武帝時(shí)期的更化，為此后兩千年的中國(guó)社會(huì)奠定了基本框架。

在思想上，儒家取代法家、黃老成為朝野上下共同認(rèn)可的文化準(zhǔn)則，成為新的文化與政治精英得以形成的根基；在政體上，同樣透過儒家士大夫階層進(jìn)入君主制架構(gòu)，約束君權(quán)的獨(dú)斷性，發(fā)揚(yáng)共治天下的公共精神；在治理上，儒家文教的推行維系了社會(huì)公序良俗，也養(yǎng)成了具有自治性的社會(huì)組織肌體。

此后兩千年，儒家持續(xù)發(fā)揮“在朝美政，在野美俗”的積極功能，并經(jīng)過包容性吸收，在精神秩序上克服了佛老二家的挑戰(zhàn)，基本形成了公共文教主導(dǎo)下的多元信仰格局。中國(guó)的文明世界，因儒家而凝聚眾多族群、信仰、階層，成就了一個(gè)天下格局。

“打倒孔家店”

晚清中國(guó)，遭遇了世人所謂的“三千年未有之大變局”。這個(gè)大變局最重要的挑戰(zhàn)，就在于其時(shí)面臨的文明對(duì)手，從物質(zhì)到組織到精神都不同于以往的夷狄。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，一次次刺激時(shí)人的神經(jīng)，也推動(dòng)了一輪輪的自強(qiáng)維新運(yùn)動(dòng)。

自強(qiáng)維新，意向有二：一方面承認(rèn)技不如人，政不如人，另一方面認(rèn)為古老精深的文明傳統(tǒng)尚有潛能吸收并消化這些舶來品。因此，自魏源而下，曾國(guó)藩、李鴻章、康有為、梁?jiǎn)⒊热?，在理學(xué)經(jīng)世或經(jīng)學(xué)復(fù)古的精神激勵(lì)下，積極推動(dòng)了中國(guó)人的改革變法。

在當(dāng)時(shí)的精英人士看來，西方英美的美政美俗，與中國(guó)古老的三代文明，精神相通。如公選元首之于禪讓，議院之于公論，憲法之于憲章典謨，原本并無睽隔。改革維新，因此也等同于中國(guó)人吐故納新下的文明復(fù)興。中國(guó)人的文明尊嚴(yán)并未受到根本性動(dòng)搖。

而維新變法的失敗，導(dǎo)致國(guó)人痛定思痛。之后的中國(guó)路向，一個(gè)是透過新政立憲追求改革的深化。這方面科舉制的廢除、禮教被法治替代，以一種激進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)了政教制度的現(xiàn)代化。另一個(gè)試圖通過革命，實(shí)現(xiàn)王朝政治的終結(jié)，最終以共和民主制取代了兩千年的君主帝制。

君主制、科舉制、禮法傳統(tǒng)的終結(jié)，意味著儒家賴以棲身的社會(huì)政治網(wǎng)絡(luò)最終崩決。儒家一步步變成現(xiàn)代中國(guó)的游魂。它所主張的義理、學(xué)問、道德，究竟在現(xiàn)代社會(huì)還有沒有價(jià)值和啟示？

晚清針對(duì)維新變革反彈而起的中體西用說，一度成為保守主義政教觀的宗旨。張南皮曾經(jīng)主張“修其政，而不爭(zhēng)其教”，保國(guó)而可保教保種。即使在康梁等人的君主立憲構(gòu)想中，儒家仍得以國(guó)教形式維持其精神準(zhǔn)則地位。

這種情形在民國(guó)初年的憲制建設(shè)中，一度以孔教入憲的形式延續(xù)愿力，試圖為新生的共和國(guó)保留一種精神傳統(tǒng)的共識(shí)維度。由于政局詭譎，國(guó)教論本身爭(zhēng)議過大，這個(gè)探索并未成功。而這個(gè)動(dòng)向的思想余波，最終在新文化運(yùn)動(dòng)中的激烈抨擊中充分釋放出來。

《新青年》陳獨(dú)秀、李大釗等人，堅(jiān)決反對(duì)孔教入憲，把儒家看作是幾千年封建專制的代表，與共和民主格格不入。這種激進(jìn)的文化態(tài)度，最終導(dǎo)出“打倒孔家店”的主張。傳統(tǒng)派被徹底污名化，西化派占領(lǐng)了輿論高地，剩下的只須爭(zhēng)論在哪一種西來的主義之中探討啟蒙與救亡的具體問題。

原先是技不如人，政不如人，迨至呼吁精神、倫理上的最后覺悟，中國(guó)人被認(rèn)為徹底地“人不如人”。

孔子歸來的文明復(fù)興

“打倒孔家店”標(biāo)志著以全盤反傳統(tǒng)為宗旨的激進(jìn)主義狂飆正式登場(chǎng)，中國(guó)革命也從辛亥類型的政體革命擴(kuò)張到精神、道德、風(fēng)俗、人倫等社會(huì)全體的大革命。這個(gè)激進(jìn)邏輯在文化大革命這場(chǎng)中華民族的浩劫中得到充分展現(xiàn)。

舊的風(fēng)俗、倫理被當(dāng)成落后的歷史障礙被強(qiáng)制鏟除，鄉(xiāng)紳群體、具有自治活力的社會(huì)團(tuán)體被摧毀殆盡，與歷史上專制勢(shì)力相抗衡的儒家傳統(tǒng)被“評(píng)法批儒”捆綁到反動(dòng)的被告席，而隨著傳承士人精神的知識(shí)分子淪為“臭老九”，儒家創(chuàng)立者也被蔑稱為“孔老二”。紅衛(wèi)兵在曲阜把孔子掘墳刨墓，是二十世紀(jì)革命主義極具顛覆意味的一個(gè)象征性事件。

革命性國(guó)家意志全力摧毀傳統(tǒng)的文化、社會(huì)、政治體系，并試圖重新塑造一套烏托邦秩序，這一現(xiàn)代努力有短暫的動(dòng)員凝聚功效，但不能帶來長(zhǎng)治久安。上世紀(jì)七十年代末期革命主義終于走到盡頭。合乎常識(shí)理性、合乎人性民情的時(shí)代大勢(shì)一陽(yáng)復(fù)歸，傳統(tǒng)意義上的文明秩序逐漸恢復(fù)其生機(jī)元?dú)狻?/p>

從文明傳統(tǒng)的演進(jìn)視角來看，改革開放將國(guó)家的控制之手逐漸放松，恢復(fù)民間社會(huì)的秩序活力，這是儒家傳統(tǒng)復(fù)興的重要背景。人們可以再度按照長(zhǎng)期形成的生活方式安頓身心，四民各得其業(yè)，養(yǎng)生送死從禮，社會(huì)流動(dòng)正?；⒁試?guó)人最擅長(zhǎng)的實(shí)踐理性學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)理念與技術(shù)。

而改革開放過程中的放利狂行，不可避免地帶來了一系列文明代價(jià)，如環(huán)境破壞、道德混亂、政治腐敗、精神迷失。儒家傳統(tǒng)自在意義上的部分恢復(fù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)其自為意義上的低迷遲鈍。因此國(guó)人在教育、文化與社會(huì)各層面展開一場(chǎng)愈來愈自覺的傳統(tǒng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

我們選擇回歸常道，如倫理上的孝弟忠信仁義，作為安身立命之本，然后因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)特征予以調(diào)適；我們重新估量傳統(tǒng)治國(guó)理政的儒家智慧，并辯證吸收現(xiàn)代先進(jìn)政治因素，探索適合自身國(guó)情的治理道路；我們強(qiáng)調(diào)文明意義上的返本開新，據(jù)此確立自己的國(guó)民身份，并試圖構(gòu)想一種新的天下秩序格局。孔子歸來，不僅與中國(guó)人相關(guān)，也是大國(guó)崛起下人類新秩序的生機(jī)。

道有經(jīng)有權(quán)，制隨世損益，這是來自儒家傳統(tǒng)的文明復(fù)興啟示。它帶來的注定既是復(fù)歸，也是復(fù)新。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)