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當(dāng)代儒家命運(yùn)：從“耶教入門基礎(chǔ)教程”到《女經(jīng)》

作者：南水

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：甲午年十一月十二

           西歷2015年1月2日

昨天參加儒士社沙龍到晚上飯局，聊天不少，其中有些值得記錄，可供更多好友參考。

沙龍中我參與的環(huán)節(jié)本是“士君子文化與中國(guó)青年的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，而我的主旨講話是《王者歸來——諸王時(shí)代中國(guó)青年的王道》。開場(chǎng)白我指出:士大夫稱謂是以天子存在為前提的一種結(jié)構(gòu)性德爵。天子沒了，天下人倫秩序垮了，需要王者出現(xiàn)，士大夫精神要上升為王者精神。

一

環(huán)節(jié)末尾，時(shí)間不夠，我搶過話筒針對(duì)討論補(bǔ)充了四條：

1、針對(duì)任文利說我的王者觀點(diǎn)驚世駭俗，而其實(shí)就是君子的意思。我指出這兩者不可隨意替換，因?yàn)槲业闹攸c(diǎn)有三:一是針對(duì)天子沒了的政治社會(huì)秩序，君子要勇于做王者；一是意在君子在當(dāng)代的作為之道，即在當(dāng)代的外王之道；一是針對(duì)當(dāng)下成功勵(lì)志學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等中的霸者要素。

2、針對(duì)有多位朋友從五四時(shí)期《新青年》說起，大意是指一百多年來的政治進(jìn)程中斷和摧毀了傳統(tǒng)文化，給復(fù)興帶來困難，我指出今日之難的主因并非這一百多年的革命進(jìn)程，而是近三十年市場(chǎng)化改革所造成的人的陌生化和原子化。陌生化社會(huì)毫無人倫重建之可能。因此我們不能接受認(rèn)為社會(huì)陌生化是大勢(shì)所趨的觀點(diǎn)。我們應(yīng)認(rèn)為這只是人類暫時(shí)的沉淪，盡管這個(gè)暫時(shí)可能時(shí)間很長(zhǎng)。

3、針對(duì)大家愛用“文化”和“信仰”討論儒家，我指出這是把儒家看低了。儒家是內(nèi)圣外王之道，缺一不可，相輔相成，核心是建設(shè)以人倫為基本原則和基本秩序的大一統(tǒng)世界。必須在外王實(shí)踐中完成修養(yǎng)，否則便非儒家君子。

4、針對(duì)目前有一種把禮儀等儒家秩序的表現(xiàn)形式作為復(fù)興關(guān)鍵的趨勢(shì)，我指出沒有重建人倫秩序的諸王出現(xiàn)，這一切只是心靈雞湯，只是審美愉悅，只是表演展示。孔孟皆寧質(zhì)無文。

二

期間有朋友送自印的翻譯過來的小冊(cè)子《你和你的孩子》，是關(guān)于蒙臺(tái)梭利兒童教育的書，幾米佩的插畫。我翻了一下，在扉頁(yè)上用鉛筆寫上“耶教入門基礎(chǔ)教程”。送書者是一儒家社團(tuán)負(fù)責(zé)人，也是一家開有許多分店的幼兒教育機(jī)構(gòu)老板。他看了我所寫便啞然失笑。

我當(dāng)即指出蒙氏當(dāng)初便有在街頭流浪兒中進(jìn)行天主教教育的想法。當(dāng)時(shí)關(guān)心工人的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在意大利興起，部分天主教教徒也投身于關(guān)心工人的運(yùn)動(dòng)中，蒙氏便是其中一員。她不僅關(guān)心工人兒童，還關(guān)心街頭流浪兒。蒙氏教育就誕生于對(duì)街頭流浪兒的教育探索中。蒙氏還想以此教育成年人，認(rèn)為兒童就是耶穌，可以將人們引向上帝。一位英文翻譯者把蒙氏書介紹給美國(guó)，就表露類似心跡：蒙氏教育是傳播天主教最好的著作。

在飯局上為了向諸友展示儒學(xué)之精微以及當(dāng)前語言和思維被污染的程度，我主動(dòng)以《你和你的孩子》為例做分析。我說:此書主要目的是將孩子培養(yǎng)成獨(dú)立自由的個(gè)體。大家知道獨(dú)立自由的個(gè)體在意識(shí)和觀念層面上意味著什么嗎？克爾凱郭爾曾稱之為“孤獨(dú)個(gè)體”。他只有兩種結(jié)局:虛無主義或信仰上帝。

上帝死了，沒法信仰上帝的便成了虛無主義的存在主義。不能依傍現(xiàn)實(shí)中的人和物，依傍了便不是孤獨(dú)自由的個(gè)體；要有所寄托，便只能信仰虛幻物——上帝，因?yàn)橹挥刑摶梦锊挪粫?huì)影響他的獨(dú)立自由感。

兒童經(jīng)驗(yàn)該怎么描述，我們?cè)撚檬裁丛捳Z是要謹(jǐn)慎的。該書中說，大人干預(yù)孩童，孩童有時(shí)會(huì)非常憤怒。該書于是說“渴望獨(dú)立是孩子心目中最強(qiáng)烈的動(dòng)力之一”。這其實(shí)是很成問題的。孩子在做某事，處于一種持續(xù)或慣性過程中，突然被打斷或被改變，孩子和大人都容易憤怒。這種狀態(tài)該怎么描述？需要仔細(xì)推敲。直接說成“獨(dú)立”，則成了人與人之間一般關(guān)系的描述。

儒家描述這種狀態(tài)時(shí)一般不脫離于事，不會(huì)把它上升為人與人之間一般關(guān)系。“己欲立”必指立事立業(yè)，而不是指人與人之間一般的獨(dú)立關(guān)系。其實(shí)把該書與《弟子規(guī)》比較，結(jié)論便一目了然，即該書是反人倫的。

儒家會(huì)從事物之性之規(guī)則角度去勸誡大人和孩童，對(duì)事物的持續(xù)或慣性狀態(tài)給予理解，循其性，循其節(jié)律而中止它，而不是提煉出一個(gè)在觀念和心性層面是反人倫的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立關(guān)系。

如果在對(duì)人的基本經(jīng)驗(yàn)的描述上出了偏差，真可謂失之毫厘，差之千里。學(xué)之精微皆在于此。

三

飯局上有人問我所謂“民主自由平等制度可存，民主自由平等觀念必去，以儒文之”觀點(diǎn)該怎么具體理解。同時(shí)有人問我如何處理西制西學(xué)。

我答曰:觀念有關(guān)人之為人。人的心理和觀念必須處于某種統(tǒng)一性狀態(tài)，否則便是分裂人格或精神錯(cuò)亂。有些觀念是會(huì)自我成長(zhǎng)和膨脹的。比如自由觀念，一旦具有，便會(huì)摧毀很多觀念和性情，因?yàn)樗鳛橛^念在本質(zhì)上是排他性的。作為觀念的自由和作為狀態(tài)的自由是相反的。這是很多人不知道的。

我們可以創(chuàng)制讓人處于某種自由狀態(tài)，但一定不能使它上升為一種觀念。曾有人問我自由在儒家處于什么位置，我答曰:儒家強(qiáng)調(diào)自覺，自由是自覺的前提之一，被強(qiáng)迫的不能叫自覺，但自覺又是反自由的，因?yàn)轭A(yù)設(shè)了道，預(yù)設(shè)了價(jià)值。

如何處理西制西學(xué)，最終仰賴大儒出，圣者出，但我可以介紹歷史上儒家是如何圓融無礙地處理和消化異己性東西。

首先看儒家如何處理由法家創(chuàng)制的秦制。正如我在《王者歸來——諸王時(shí)代中國(guó)青年的王道》所說:制度自有其功能，而觀念有關(guān)人之為人。替換觀念，對(duì)秦制加以重重更化，幾乎便可大成。在當(dāng)代中國(guó)既面臨如理西制的問題，也面臨處理毛制的問題，后一方面才是中國(guó)的關(guān)鍵。反毛制是堵住處理之道路的。中國(guó)兩千年來皆行秦制，但愿人類未來兩千年皆行毛制。

其次看儒家是如何處荀學(xué)和佛學(xué)的。荀子因性惡論而不能登儒家大雅之堂，但他在禮治等方面頗有洞見。漢儒便將無害而有益于仁道的部分抄在《禮記》中?！盾髯印凡粌H不能為經(jīng)，反而打入冷宮。而《禮記》成為十三經(jīng)之一，且不提荀子。我稱之為替代性書寫。這無關(guān)真誠(chéng)，而有關(guān)政教秩序。

宋明理學(xué)在觀念層面便是處理和消化佛學(xué)和玄學(xué)的產(chǎn)物。佛學(xué)在語義分析上，特別是在關(guān)于心理、意識(shí)等方面的語義分析上有其長(zhǎng)處，只是相對(duì)于社會(huì)，相對(duì)于人世間多成了空義。宋明理學(xué)則吸取其語義分析長(zhǎng)處用于內(nèi)圣外王的精微化上。正因?yàn)槿绱饲宕态幪镏赋馑蚊骼韺W(xué)抄襲佛學(xué)，淆亂儒家名義。

今之大儒該如何處理西制西學(xué)和毛制毛學(xué)，待歷史檢驗(yàn)。時(shí)機(jī)一到，必有大儒出。

四

有君問如何向女性講解“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。

我答曰:怎么能這么去面對(duì)這個(gè)呢？凡女子問起此話，一定要對(duì)方完整引用孔子的話“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。如果引用不完整，意義天差萬別。

從女性角度講，這句話就是說女子是情感動(dòng)物，是感性動(dòng)物，常常陰睛難定，不好把握。對(duì)她太好，她便容易囂張。對(duì)她疏遠(yuǎn)，她便似怨婦。這是對(duì)女性心理的精細(xì)刻劃。現(xiàn)在哪個(gè)女性不是大聲說:女人就是感性動(dòng)物，你怎么地。孔子可謂是女人的千古知音。

從小人角度講，這句話的意思是仆人、下屬和道德小人容易仰賴上司，是依賴之人。對(duì)他好一點(diǎn)，他便自以為是紅人，便囂張。對(duì)他疏遠(yuǎn)，他便自以為失寵，怨恨甚至背叛出賣。

換言之，這兩類人自性不足，定性不足，不能做到寵辱不驚，遠(yuǎn)近不變。其核心是對(duì)遠(yuǎn)近的把握。

儒家對(duì)女性，正如對(duì)男性，并無或很少做一般描述，而是總放到人倫中講。女性成為母親，強(qiáng)調(diào)子女孝母，強(qiáng)調(diào)母慈。女性成為妻子，強(qiáng)調(diào)夫婦和順和相敬如賓。女性作為子女，強(qiáng)調(diào)親親。這些才是儒家的核心主張。男尊女卑，不能算《經(jīng)》中說法。《周易》是從天尊地卑講到男女，意義遠(yuǎn)為復(fù)雜。社會(huì)俗定，有其社會(huì)基礎(chǔ)，因時(shí)而則而已。

五

有君說儒士社發(fā)展女性社員很難，因?yàn)樗齻冏x經(jīng)覺得與自己無關(guān)。

我答曰:這是當(dāng)代儒家挑戰(zhàn)之一，應(yīng)正視。我們不能期望圣學(xué)幫我們解決所有問題。古代家訓(xùn)中有很多涉及女性。還有《女箴》《女誡》等許多女學(xué)之書。古代還有女塾師一職，專教女弟子，也應(yīng)留下不少文字。你們可以將其中既通于圣學(xué)又通于今天女性的文字整理出來，和十三經(jīng)中關(guān)于女性的文字編撰為《女經(jīng)》，并讓女性參與充分討論，最后使之成為當(dāng)代女性學(xué)習(xí)儒學(xué)的入門書，讓她們覺得儒學(xué)是和自己密切相關(guān)的。

有君說我們先可以把這話題炒起來。我說:不可。怎能以己之昏昏行事呢？這不是儒家所為。應(yīng)先把這些工作做完，做得扎實(shí)，才可公開討論，否則便是思想懶漢。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)