7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從余英時的“儒家的死亡之吻”到李明輝的“大陸儒學觀”（孔研院儒學座談會記錄之三）

作者：任文利

來源：孔子在線

時間：孔子二五六五年歲次十二月廿二日丁巳

            西歷2015年2月10日

任文利，哲學博士，北京青年政治學院東方道德研究所副研究員。著有《心學的形上學問題探本》、《治道的歷史之維：明代政治世界中的儒家》。

聽了彭老師的介紹，覺得孔子研究院未來的計劃很宏大，政治哲學、經(jīng)學、禮學，都是儒學研究的熱點。比如禮學的研究和實踐，就不是剛才兩位提到的，單純從儒學研究者的角度去進行的。這也是港臺新儒家和大陸儒家的一個不一樣的地方。

我也想接著兩位的話題來講點自己的想法，這確實是一個很有意思的問題。李明輝先生的訪談我也看了，看到后我倒是沒覺得吃驚。就像前段時間余英時先生說的儒家的死亡之吻，我也同樣不很吃驚。相關內(nèi)容，與他們對儒學內(nèi)在理路的理解是很切近的。包括李明輝先生對于蔣慶先生的評價，也是很自然的。

李明輝先生訪談里有一句話，非常有意思。他說，港臺新儒家不是只講心性儒學，也講政治儒學，而且他說政治儒學在臺灣都已經(jīng)變成現(xiàn)實了。這話聽起來非常奇怪，有人評價他是一廂情愿的說法。先前我們開會時也遇到牟先生的一個弟子，我忘記是誰了。李明輝說的政治儒學在臺灣已變?yōu)楝F(xiàn)實，實際上是在說，臺灣政治的民主化已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)實。開會的時候我們就問那位學者：在臺灣的民主化進程中，儒家到底扮演了什么角色？他說得很實在，他說儒家沒有起到任何作用。這應該也是一句大實話。如果說在臺灣民主化進程中，儒家沒有起到任何作用，卻說政治儒學在臺灣變成現(xiàn)實，確實聽起來很怪異。

所以，我在想，李明輝為何會這么講，他講得有沒有道理？并不是完全沒道理。這里正包含了港臺新儒家對于政治儒學的理解。港臺新儒家是講政治儒學，但其政治儒學的價值取向，恰恰是完全擁抱西方的自由、民主這套價值，這可能代表了他們那一代人的普遍的情懷。港臺新儒家（包括留在大陸的馮友蘭先生）所共同關心的一個問題就是現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的問題。他們從各個角度去討論，比如從哲學角度引入康德，或者說新實在論之類的，實現(xiàn)哲學上的現(xiàn)代化。從政治儒學角度講，他們認為，儒家傳統(tǒng)的缺憾無疑更大，所以要尋求新外王，也是一個現(xiàn)代化的問題。這是港臺新儒家、現(xiàn)代新儒家，之所以為“新”的地方。

李先生還說到一點，即在臺灣社會，儒家傳統(tǒng)保存的比大陸好。這個也確實是事實，因為在臺灣沒有經(jīng)歷過象大陸“文革”這樣，儒家遭到滅頂之災的情況。那么我們又該如何去看待臺灣社會的儒學影響力呢？我們都知道去年臺灣的反服貿(mào)，太陽花運動，一個很大的學生運動。我曾看到美國CNN對幾個學生領袖的參訪，聽到他們講的東西，我感到非常非常震驚。他們有很強的臺灣意識，說我們就是臺灣人，我們作為臺灣人怎么怎么好，中國和我們一點關系也沒有。他們都是20左右的年輕人，他們的想法是很有代表性的。后來我也咨詢了一些臺灣人，他們說90年代后的很多臺灣年輕人都是這樣想的，在他們意識里邊就沒有關于中國的觀念。這個當然與民進黨曾經(jīng)的去中國化教育有一定的關系。那么，我們也可以反思，在這樣的一個過程中，臺灣的這種變化，包括年輕人觀念的這種變化，在此變化過程中，儒家有沒有發(fā)揮他應有的影響力呢？

我們再回頭來看看，大陸儒家能做什么？大陸儒家，李明輝主要批評蔣慶先生。蔣慶的陽明精舍我去過，精舍里有供奉有孔子及歷代從祀孔廟的大儒的牌位。我們知道，孔廟從祀制度，最后的從祀者就是顧、黃、王三大儒。此后，從祀制度伴隨著清朝的覆亡，就不存在了。蔣慶力求回復孔廟從祀制度，所以在精舍中，從祀諸大儒中，比較引人注意的是，現(xiàn)代的幾位儒者，其中，就包括牟宗三先生。從祀孔子廟庭，這可能是如李明輝等牟先生及門弟子，不會去關心的一個問題，但是，在蔣先生那里，這是一個大問題。這也表現(xiàn)了大陸儒家和港臺新儒家，在復興儒家方面，不同一個關切點。

這只是一個例子。我們知道，以前受儒家文化影響的不止是中國，還有韓國、日本等東亞國家。也正像李先生所講的，他們都很快實現(xiàn)了現(xiàn)代化、民主化，像日本的脫亞入歐體現(xiàn)的，它們都是要脫離儒家，向西方的制度和價值轉換，而且轉換進行得很順暢。但是大陸有所不同，他的政治發(fā)展進程百年以來，始終梗阻在那里，當然，原因很復雜。近年來，雖然經(jīng)濟發(fā)展很快，但是政治仍然梗阻在那里。同時，在社會層面，儒家傳統(tǒng)百年以來的摧殘、打倒后，近年來是一個強烈的復興態(tài)勢，我們甚至可以說，在社會層面，儒家正在復位，雖然任重道遠。由此，我們或許可以斷言，中國政治的梗阻，最后仍有待于儒家來解決。這可能是儒家文明的母國，與儒家文化圈的周邊國家，不同的宿命。

附錄：

《治道的歷史之維——明代政治世界中的儒家》

任文利 著

中央編譯出版社，2014年11月

與先儒一樣，我們就生活在歷史之中，并隨時創(chuàng)造著歷史。本書讓我們一起深入到明代那鮮活的歷史與政治世界之中，重新理解陽明學，理解儒家，理解儒家治道范導下的歷史。

目錄

第一章 王陽明政治生涯出處進退心跡辨 

一、“龍場悟道”與王陽明的政治抉擇

二、劉瑾伏誅后王陽明之出處心態(tài)

三、正、嘉之際王陽明之出處心態(tài)

四、嘉靖謝恩之召

五、明代政治生態(tài)、“得君行道”及“覺民行道”等相關問題

第二章 王陽明開悟“致良知”與艱難的政治抉擇

一、王陽明《紀夢》詩

二、庚辰王陽明虔州行止考述

三、“用兵之地”——虔州

四、獻俘行在

五、張、許之難

六、再赴行在“獻俘”

七、水災自劾

第三章 王陽明與“大禮議”

一、鄒守益與陽明門下持“繼嗣”論者

二、王陽明與持“繼統(tǒng)”論諸人的關系

三、王陽明對“大禮”所持觀點及對“大禮”紛爭的態(tài)度

四、對“大禮議”之中的王陽明的分析與評價

附錄一 王陽明與楊廷和書誤作與楊一清書辨

附錄二 崔銑因災異劾首輔費宏疏誤為王陽明佚文考

第四章 “大禮議”及相關問題評析

一、作為歷史先例的“濮議”

二、“大禮議”的是與非

三、從頒行《敬一箴》于天下看世宗心中的“君權”與“道統(tǒng)”

第五章 從鄒守益看儒教士大夫精神世界之所托

一、全生全歸

二、上帝降衷

三、上帝臨汝

四、戒慎恐懼

五、天德、王道與君臣關系

第六章 從王艮“安身”論看明儒政治轉向之開端

一、保身與安身

二、出仕與行道

三、保身以后：王艮之辨孔子

第七章 儒教改制者何心隱及其所殉孔子之教

一、歸結心齋之“出處”問題

二、作為教宗的孔子——“凡有血氣者莫不尊親”

三、作為宗教組織的“會”及其所寄寓的孔子其身其家

四、何心隱所創(chuàng)“孔教”與傳統(tǒng)社會儒釋道三教之間的關系

五、獨立于政治建制的“孔教”

第八章 何心隱死事考

一、何心隱之死初考

二、何心隱之死再考

三、何心隱從難“朋友”考

第九章 邸報與中晚明政治的公開議政

一、作為“議政”公開的邸報及其邊界

二、萬歷時“留中”之疏藉邸報得以發(fā)布

三、關于邸報相關制度的幾個爭議問題

第十章 從劉蕺山之末世諫諍看專制政體下的儒家士大夫的憲政理念與行憲努力

一、明代政治制度概觀

二、致君堯舜與無為之君道

三、行憲的努力：以票擬歸閣臣，以庶政歸部院，以獻可替否付言官

征引文獻：

后記

 責任編輯：姚遠