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信仰危機(jī)和社會(huì)風(fēng)氣才是腐敗的最大根源——從儒學(xué)看反腐治本之策（修訂版）

作者：方朝暉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《博覽群書(shū)》雜志2015年第2期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月十六日辛巳

           耶穌2015年3月6日

【內(nèi)容提要】各民族、各時(shí)代的腐敗之間既有共性，也有個(gè)性。今日中國(guó)屢禁不止、極為嚴(yán)重的官場(chǎng)腐敗，在很大程度上與黨員信仰大面積失落、以及全社會(huì)一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。主張集權(quán)的法家式反腐與主張分權(quán)的民主式反腐，都未切中今日中國(guó)腐敗根源的要害。要從治本的角度來(lái)診治腐敗，制度健全和嚴(yán)刑峻罰固然重要，但是如果不能找到克服黨員信仰危機(jī)的有效途徑，不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動(dòng)反腐，還是分權(quán)制衡式的制度反腐，都未必是根本有效的反腐之路。

一

在反腐問(wèn)題上，目前有兩種常見(jiàn)的思路。一種思路是寄希望于政治手段，抓出一個(gè)個(gè)貪官，造成一連串震懾，使人們不敢貪、不再貪。另一種思路是寄望于建立民主體制，引進(jìn)多黨競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)放新聞自由，通過(guò)分權(quán)制衡來(lái)反腐。

這兩種思路各有自身的合理性，但很難說(shuō)就找到了反腐敗的治本之策。

首先看第一種思路，它實(shí)際上就是中國(guó)古代法家治理思維的現(xiàn)代翻版。這種思維方式相信嚴(yán)刑峻罰，其有效運(yùn)作的前提是中央集權(quán)。雖然在短期內(nèi)有一定效果，但不能促進(jìn)體制外下情上達(dá)的道路暢通，無(wú)法建立體制內(nèi)自我約束的良性機(jī)制。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，法家式治理無(wú)益于形成開(kāi)放、透明、健全的權(quán)力系統(tǒng)，而是相反，容易導(dǎo)致專(zhuān)制、集權(quán)甚至極權(quán)，后者恰恰被公認(rèn)為腐敗的重要制度根源。更重要的是，法家式治理的人性論基礎(chǔ)是性惡論，把人民當(dāng)成小人來(lái)防范，把官員當(dāng)成奴隸來(lái)管制，無(wú)助于確立人民的獨(dú)立人格，無(wú)益于培養(yǎng)官員的主體意識(shí)。按照它的邏輯，人們因?yàn)楹ε虏挪回澆桓?，一旦不怕則必貪必腐。然而，一套以人與人相互監(jiān)控構(gòu)成的體制，也容易因?yàn)槿伺c人相互勾結(jié)而歸于無(wú)效；一套以人與人互不信任為基礎(chǔ)的制度，也必因?yàn)槿伺c人相互猜忌而走向瓦解。以嚴(yán)刑峻罰為主要特點(diǎn)的治理思維，之所以長(zhǎng)期受到儒家的抨擊，正是由于上述諸多原因，中國(guó)過(guò)去幾千年的歷史已經(jīng)證明法家式反腐行不通。

第二種思路實(shí)際上是民主反腐思路。這種思路，就其倡導(dǎo)權(quán)力的公開(kāi)化、透明化而言，無(wú)疑有極大的合理性和誘惑力，所以它在今天非常流行。然而，這套治理思路的局限性也是極其嚴(yán)重的。首先，一些學(xué)者的研究已經(jīng)證明，在全世界范圍內(nèi)，政治民主化與腐敗程度并無(wú)明確的反比關(guān)系。恰恰相反，不少政治大幅民主化的國(guó)家，腐敗程度不但沒(méi)降低，反而繼續(xù)盛行，只是表現(xiàn)形式有所不同罷了。其次，我曾在有關(guān)論著中指出，以分權(quán)制衡、多黨競(jìng)爭(zhēng)為特色的西方民主體制并不完全符合中國(guó)文化的習(xí)性，因?yàn)樗鼰o(wú)助于在中國(guó)文化土壤中迅速確立有效的權(quán)威，產(chǎn)生巨大的社會(huì)凝聚力，因而也未必能在短期內(nèi)形成抑制腐敗的有效機(jī)制。再者，以多黨競(jìng)爭(zhēng)、三權(quán)分立、議會(huì)民主等為特色的西方民主制度在短期內(nèi)并不存在實(shí)現(xiàn)的可能性，其可行性在中國(guó)已受普遍懷疑。要解決當(dāng)下中國(guó)的腐敗問(wèn)題，我們總不能永遠(yuǎn)望梅止渴，用本來(lái)不切實(shí)際的幻想作解藥。

因此，我認(rèn)為，上述兩種相反的治理思路——一個(gè)主張集權(quán)，一個(gè)主張分權(quán)——雖然各有自身的理論依據(jù)，但均不是在中國(guó)文化中治理腐敗的治本之策。什么是中國(guó)文化中治理腐敗比較根本的政策方向呢？

我認(rèn)為從儒家思想看，有兩個(gè)值得我們深思的方向——：

二

第一、導(dǎo)致今天腐敗的主要根源之一是國(guó)家官員總體性的信仰失落。我們必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)家官員作為這個(gè)社會(huì)的治理群體，他們的整體精神面貌極大地決定了國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)能否良好運(yùn)作；如果官員群體的精神世界不健全，即使再好的制度也無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還談什么制度設(shè)計(jì)、體制改革，因此不能寄望用制度來(lái)解決一切，以為民主可根除腐敗。從反腐的角度看，即使再好的制度，也不是沒(méi)有漏洞可鉆；即使再?lài)?yán)密的法網(wǎng)，也難以抵擋大面積的群體性腐敗。

誠(chéng)然，一套健全的制度，可以有效防范許多人的腐敗墮落；但是只有官員自身有了堅(jiān)定的信仰，才能真正從內(nèi)心深處杜絕腐敗，成為反腐最強(qiáng)大的動(dòng)力。事實(shí)上，今天許多官員腐敗墮落的重要根源之一，恰因?yàn)樗麄儧](méi)有崇尚的精神追求，所以自然地會(huì)在金錢(qián)、財(cái)富和女色等方面尋找滿(mǎn)足，因?yàn)樗麄儫o(wú)法想像在財(cái)富和情色之外，世界上還有什么讓他們感到刺激、興奮的東西。另一方面，一個(gè)人權(quán)位越高，越是需要堅(jiān)定的信仰。因?yàn)槲桓邫?quán)重必然伴隨更多的誘惑、更大的挑戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)在品質(zhì)的要求也更高。盡管不能指望所有官員都有堅(jiān)定的信仰、高尚的情操，但至少整個(gè)官場(chǎng)的潮流不應(yīng)當(dāng)由沒(méi)有堅(jiān)定信仰和高尚情操的人主導(dǎo)。

換個(gè)角度說(shuō)，今天中國(guó)官員總體性的信仰缺失，也決定著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，決定著整個(gè)改革的未來(lái)成敗。孟子曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧^“恒心”，包含精神上的追求和信仰。古人之所以舉賢良方正、選賢與能，正因?yàn)樯羁痰卣J(rèn)識(shí)到國(guó)家官員群體（士大夫階層）對(duì)全社會(huì)的決定性影響。如果士階層失去了自己的信仰和追求，變成了物質(zhì)的奴隸，那么他們作為國(guó)家的領(lǐng)頭羊也必然會(huì)把整個(gè)社會(huì)拖入絕望的深淵。因此，今天我們必須嚴(yán)肅面對(duì)國(guó)家官員的信仰失落問(wèn)題，找到重建信仰的真正出路。我們不能再靠“皇帝的新裝”過(guò)日子，對(duì)于嚴(yán)峻而迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視而不見(jiàn)、置若罔聞。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，過(guò)去三十多年來(lái)，執(zhí)政黨在告別過(guò)去激進(jìn)、浪漫的革命信仰的同時(shí)，也一直在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行著大刀闊斧的改革，可以說(shuō)我黨在理論改革方面的探索從未中斷。但是，這些改革之所以并未解決日益嚴(yán)重的信仰危機(jī)，主要是因?yàn)槲茨苷业絺€(gè)體信仰的真正落腳點(diǎn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，信仰的對(duì)象只有建立在超越感性需要的、非功利性的超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)之上，才能真正牢固。國(guó)家需要、民族利益、經(jīng)濟(jì)成就、人民生活等等，這些具體可見(jiàn)的功利價(jià)值，誠(chéng)然有強(qiáng)大的合理性，但直接拿來(lái)作為個(gè)體信仰的對(duì)象未必總是牢固的。多年來(lái)，我們?cè)谛叛龊偷赖陆逃贤Ａ粼诩w主義和愛(ài)國(guó)主義這兩個(gè)價(jià)上，而不能面對(duì)和回答每一個(gè)具體個(gè)體生動(dòng)、豐富的精神和情感需求，這也是今天信仰失落的重要理論原因。

如何才能走出今天嚴(yán)重的信仰危機(jī)？我一直認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要傳統(tǒng)可以我們以重要啟發(fā)，那就是“修身”。我曾在多處指出，過(guò)去數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人在信仰上走的是一條與基督教、伊斯蘭教等非常不同的道路，那就是：不把任何一個(gè)具體的外在目標(biāo)——包括鬼神或某個(gè)理想王國(guó)——當(dāng)作信仰對(duì)象?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，歷代儒家不僅不把鬼神、也不把某種脫離當(dāng)下生命需要的遠(yuǎn)大目標(biāo)當(dāng)作信仰的主要對(duì)象?？鬃印凹毫⒘⑷?、己達(dá)達(dá)人”的“為己”精神，表明他認(rèn)為信仰的主要任務(wù)不過(guò)就是一個(gè)不斷完善自己、成就自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，因?yàn)樾叛龅谋举|(zhì)在于“成人”，不能脫離個(gè)體生命的需要；孟子“親親、仁民、愛(ài)物”的愛(ài)有差等思想，表明儒家信仰的建立不是簡(jiǎn)單地獻(xiàn)身于國(guó)家或社會(huì)，而是指從當(dāng)下親親之愛(ài)做起，擴(kuò)充光大而至于愛(ài)民濟(jì)物。

那么，儒家修身思想如何能讓人建立起牢固的個(gè)人信仰呢？這套思想的最大特點(diǎn)就是，把信仰理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對(duì)生命價(jià)值和意義的體驗(yàn)過(guò)程。因此，所謂儒家式或中國(guó)式信仰，就是對(duì)自己生命意義與價(jià)值的信仰，其中包含生命尊嚴(yán)和人格獨(dú)立性的確立。它的超驗(yàn)基礎(chǔ)在于：與萬(wàn)物同流，與天地同在。因此，“天人合一”是中國(guó)人對(duì)生命不朽的追求，也代表古代中國(guó)人精神信仰的最高境界。

在中共黨史上，劉少奇早年就曾認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨員如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)的修養(yǎng)思想問(wèn)題。我認(rèn)為，從儒家修身傳統(tǒng)出發(fā)，重建共產(chǎn)黨員的信仰世界，給千千萬(wàn)萬(wàn)黨員找到了合理的信仰方向，對(duì)于從根本上反腐以及進(jìn)行治理現(xiàn)代化改革來(lái)說(shuō)是可以嘗試的一個(gè)方向。

三

第二、今天導(dǎo)致腐敗的另一個(gè)更深刻的原因是全社會(huì)“一切向錢(qián)看”的風(fēng)氣。我曾在多處指出，在腐敗問(wèn)題上，我們不能只看到制度問(wèn)題，還應(yīng)該看到風(fēng)氣問(wèn)題。我們不能忽略的一件事是，在中國(guó)文化中，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)每個(gè)人的影響極大。社會(huì)風(fēng)氣好比一只“看不見(jiàn)的手”，深刻地支配著每一個(gè)人、包括每一個(gè)官員的行為。任何官員，無(wú)論地位多高、身份多特殊，都在一定程度上是社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物，至少受社會(huì)風(fēng)氣制約。因?yàn)槊總€(gè)官員同時(shí)也是生活在社會(huì)中的人，生活在由自己的親戚六眷、鄰里朋友、同學(xué)師長(zhǎng)等等所構(gòu)成的復(fù)雜而龐大的關(guān)系網(wǎng)中。一方面，他們會(huì)面臨來(lái)自社會(huì)各方面關(guān)系的壓力；另一方面，他們也需要在自己的社會(huì)關(guān)系中找到感情寄托和精神歸宿。因此，從中國(guó)文化的特點(diǎn)看，社會(huì)關(guān)系往往是個(gè)人腐敗的重要根源，社會(huì)風(fēng)氣往往是官員腐敗的重要溫床。當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣敗壞、人們一切向錢(qián)看時(shí)，官員所受到的來(lái)自社會(huì)的強(qiáng)大壓力，是推動(dòng)其走向腐敗的最重要力量之一。

今日中國(guó)大面積的腐敗現(xiàn)象，在很大程度上正是我們這個(gè)時(shí)代一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。須知，即使是再好的制度，也未必能抵擋強(qiáng)大的風(fēng)氣。當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣一切向錢(qián)看，人們會(huì)自然把那些阻礙自己金錢(qián)利益的制度視為毒瘤，動(dòng)用一切資源來(lái)瓦解它，使之變成廢紙。當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣向錢(qián)看，官員們也會(huì)容易把個(gè)人收入視為首要目標(biāo)，想盡辦法來(lái)?yè)棋X(qián)，從而產(chǎn)生一切向錢(qián)看的官場(chǎng)風(fēng)氣。因此，今天反腐最重要、最緊迫的任務(wù)之一，在我看來(lái)就是改造當(dāng)前一切向錢(qián)看的風(fēng)氣。如果整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣健全了，人們更看重的不是物質(zhì)財(cái)富而精神財(cái)富，不是掙錢(qián)多多而贏利正當(dāng)，腐敗就會(huì)喪失巨大的社會(huì)溫床。如果社會(huì)風(fēng)氣健康向上，人們寧愿清貧儉樸也不愿坑蒙拐騙，寧愿心安理得而不愿行賄受賄，就會(huì)視權(quán)錢(qián)交易為可恥、視行賄受賄為骯臟。

那么，怎樣才能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢(qián)看的功利風(fēng)氣呢？我認(rèn)為這要從當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣敗壞的根源來(lái)尋找對(duì)癥之策。必須承認(rèn)，今天全社會(huì)的急功近利是由于國(guó)家政策的急功近利，全社會(huì)注重物質(zhì)利益是由于政府注重物質(zhì)利益。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的改革以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，不是把建設(shè)公平、合理的社會(huì)秩序作為重心，從而導(dǎo)致全民追逐經(jīng)濟(jì)利益的風(fēng)潮，這才是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣功利、浮躁的最大根源。因此，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣最好的途徑是從調(diào)整國(guó)家大政方針做起，即國(guó)家大政方針要真正把建立公平、合理的社會(huì)秩序作為重心，以此為基準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行機(jī)構(gòu)部門(mén)的調(diào)整，推動(dòng)相關(guān)政策的變革。

我們必須明白，中國(guó)文化中“上行下效”的特點(diǎn)極為明顯，國(guó)家政策導(dǎo)向?qū)θ鐣?huì)的影響無(wú)與倫比。對(duì)此，古人早就有清醒、深刻的認(rèn)識(shí)。孟子曰：

一正君而國(guó)定矣。（《孟子·離婁》）

《孝經(jīng)》則更深刻地指出：

先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！?/p>

這兩段話(huà)講的正是國(guó)家政策和官員行為對(duì)全社會(huì)無(wú)與倫比的引導(dǎo)作用。據(jù)此，一個(gè)國(guó)家的大政方針，切忌好大喜功；一個(gè)國(guó)家的政策改革，切忌以利為本。對(duì)于中國(guó)這樣極重人倫關(guān)系的文化來(lái)說(shuō)，人與人之間、尤其是上與下之間、政府與社會(huì)之間的相互影響異常深刻。執(zhí)政者的急功近利勢(shì)必會(huì)極為深遠(yuǎn)地影響地社會(huì)各行業(yè)。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，把政權(quán)的合法性主要建立于物質(zhì)利益基礎(chǔ)上，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致適得其反的效果?？鬃釉疲?/p>

放于利而行，多怨。（《論語(yǔ)·里仁》）

當(dāng)政府指望用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)滿(mǎn)足人們的需求時(shí)，人的欲望也同時(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，而變得欲豁難填、無(wú)法滿(mǎn)足。這就是為什么改革開(kāi)放后，國(guó)人的物質(zhì)生活條件有了巨大改善，卻反而怨聲四起的主要原因。孟子曰：

上下交征利，而國(guó)危矣。（《孟子·梁惠王上》）

追逐個(gè)人利益本來(lái)是人們正常的欲望，但一旦不能正確引導(dǎo)，它所潛含的自我中心傾向就會(huì)甚囂塵上，摧殘健全的心理，毀壞正常的秩序。因此，不是說(shuō)不要人們滿(mǎn)足自己的利益需要，而是說(shuō)未能引導(dǎo)人們以正確的心態(tài)來(lái)滿(mǎn)足自己的利益需要?！洞髮W(xué)》曰：

國(guó)不以利為利，以義為利也。

這是指國(guó)家大政方針必須正確引導(dǎo)人們?nèi)绾巫分鹄?。今天全社?huì)的浮躁功利，在一定程度上正是由于國(guó)家政策的短視、功利，未能正確引導(dǎo)人們對(duì)理想生活秩序的向往。

四

今天的中國(guó)，象一艘已經(jīng)起航、航行在大海深處的航空母艦。一方面，它在追趕世界潮流、追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中日新月異，讓人們不斷為新的發(fā)現(xiàn)、新的利益而歡欣鼓舞；另一方面，又由于人們不知道它的終點(diǎn)在哪里、它的終極目標(biāo)是什么而變得情緒浮躁，鼠目寸光。這種全社會(huì)蔓延的情緒，也是人們瘋狂地?cái)控?cái)、沒(méi)命地腐敗的深刻心理原因之一。

腐敗作為一種現(xiàn)象，也許是任何社會(huì)、任何制度下都無(wú)法徹底根除的。但是每一個(gè)國(guó)家、或者同一個(gè)國(guó)家在不同時(shí)代的腐敗，則可能有特定的原因。各民族、各時(shí)代的腐敗之間既有共性，也有個(gè)性。綜上所述，我認(rèn)為今日中國(guó)屢禁不止、極為嚴(yán)重的官場(chǎng)腐敗，在很大程度上與黨員信仰大面積失落、及全社會(huì)一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。要從治本的角度來(lái)診治腐敗，制度的健全和嚴(yán)刑峻罰誠(chéng)然都不可少，但是如果不能找到克服黨員信仰危機(jī)的有效途徑，不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動(dòng)式反腐，還是分權(quán)制衡式的制度反腐，都未必是治本之策。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)