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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》連載之一：快樂的哲學(xué)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            首發(fā)《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：乙未年正月廿二

            西歷2015年3月12日

前言

一、快樂的哲學(xué)

二、從孝悌開始

前言

儒佛道三家是中華文化的主流，儒家又是主流之主流。儒家經(jīng)史子集，儒經(jīng)是儒學(xué)主體（也是中華文化主體），儒家的核心原則宗旨要義都在其中。四書五經(jīng)又以《論語(yǔ)》最為深入淺出雅俗共賞，為儒家入門必讀、深造必研。

        《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！罢摗笔怯懻摼幾肓x?！罢Z(yǔ)”是話語(yǔ)、談?wù)f義。孟子說(shuō)過(guò)，自古圣人未有高過(guò)孔子的。那么，記載孔子言論最多最集中的《論語(yǔ)》當(dāng)然是儒家正經(jīng)，并可視為“四書”中的第一書。

明清四大高僧之一蕅益大師做過(guò)《論語(yǔ)點(diǎn)睛》。蕅益將儒家的“仁”詮釋成佛教的如來(lái)藏性而為《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之思想核心。其《四書蕅益解序》說(shuō)：“解《論語(yǔ)》者曰點(diǎn)睛，開出世光明也?！?nbsp;可見蕅益是藉儒家這部經(jīng)典闡發(fā)出世思想。

儒家仁性與佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但兩家對(duì)“這個(gè)東西”的解悟認(rèn)證有所不同。儒佛可以求同，但不能不辨異。以佛理解釋儒經(jīng)不是不可以，前提是把握住儒家的仁義原則。蕅益站在佛教立場(chǎng)上為論語(yǔ)點(diǎn)睛，“以世間儒書作佛教出世之階”，把《論語(yǔ)》佛教化了，偏離了儒家根本。點(diǎn)論語(yǔ)之睛的工作，只能由儒家來(lái)完成。

為了讓讀者特別是國(guó)學(xué)愛好者深入體會(huì)論語(yǔ)和儒家的精義。本專欄將對(duì)《論語(yǔ)》有關(guān)篇章進(jìn)行講解，或闡本義，或發(fā)議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發(fā)揮引而申之，或引證他人著述加以己意評(píng)析，諸如此類，不一而足。論語(yǔ)這條龍的睛能否被點(diǎn)亮，且交給讀者去評(píng)判吧。

一、快樂的哲學(xué)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而篇》第一章）

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并時(shí)常付諸實(shí)踐，不是很欣悅嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)訪，不是很快樂嗎？別人不了解而不郁悶，不是很君子嗎？”

“樂”字是儒家要旨。所以《論語(yǔ)》開卷即標(biāo)出三“樂”：學(xué)而時(shí)習(xí)之，樂；朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂；不知而不慍，仍然是樂?！叭瞬恢粦C”句，可以與《易經(jīng)》中“遁世無(wú)悶”、“不見是而無(wú)悶”等參看。有得于道，自得其樂，有朋共樂，外人了不了解、理不理解，有什么關(guān)系呢。

儒學(xué)是一門快樂的學(xué)說(shuō)。下學(xué)上達(dá)，學(xué)儒可以覺悟“性與天道”，所以學(xué)習(xí)的過(guò)程固然樂，學(xué)習(xí)的結(jié)果更是樂。一部《論語(yǔ)》，始于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，終于“君子知命”。知命即至樂。

快樂與道德成正比。西哲說(shuō)：美德是幸福的橋梁；東海曰：道德是心靈的盛宴。圣賢是最幸福的人。宋儒有個(gè)命題叫孔顏之樂，樂在有德、樂在得道。樂是自性之德。覺自本心，悟自本性，自然樂在其中。那是一種“無(wú)所倚”的內(nèi)樂，自滿自足不假外求。在良知光明的基礎(chǔ)上，物質(zhì)利益可為幸福光中添彩，榮華富貴可為快樂錦上添花。

君子憂道，圣賢淑世，儒家具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，故孟子曰“君子有終身之憂”，范仲淹曰“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”。這都是站在天下國(guó)家的立場(chǎng)上說(shuō)的。那是先天下之憂而憂，是為世間苦難而憂；是憂道之不行，憂社會(huì)制度不良、人類良知不明。

從個(gè)人角度著眼，則是仁者無(wú)憂。生活貧困，遭遇艱危，人不堪其憂，儒者不改其樂，不為外物所轉(zhuǎn)，不被外境所搖，窮亦樂達(dá)亦樂，順亦樂逆亦樂。程顥的《秋日偶成》，沒有一個(gè)樂字，卻把儒者的快樂寫透了。

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。 

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

從容不迫，靜觀萬(wàn)物，自得于中，自得其樂，道心超乎其外，思想得其環(huán)中。這種快樂不受貧賤富貴的影響，富貴不淫，貧賤也樂。

如果說(shuō)儒者也憂及自已，那不是憂一己之得失，而是憂德業(yè)不彰年華虛度，憂自己未能盡心盡性盡自己的文化社會(huì)政治歷史諸責(zé)任。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，即理論與實(shí)踐相結(jié)合。習(xí)，本意為鳥反復(fù)飛，這里是實(shí)踐之意。學(xué)是為了明義理，朱子說(shuō)：“義理不明，踐履如何？”習(xí)就是王陽(yáng)明說(shuō)的“從事上磨煉”。儒家最重實(shí)踐，大到政治、廣到社會(huì)、小到家庭、近到個(gè)體一切言談舉止都可以納入道德實(shí)踐的范疇。東海詩(shī)曰：學(xué)而時(shí)習(xí)探驪珠，遠(yuǎn)處朋來(lái)德不孤。世不相知何礙我，是真君子自如如。

二、從孝悌開始 

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而篇》第二章）

由于時(shí)代環(huán)境的極大變遷，大多數(shù)人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類規(guī)范，很難照做。但是，常將父母放在心里，好好說(shuō)話，盡量關(guān)心，卻是做兒女的本分。

孔子以仁為本，為儒家最高原則和核心道德，仁也是孝悌的根本，孝悌則是仁的表現(xiàn)。有子之言與孔子有所不同，但不違孔學(xué)，因?yàn)榉懂牪煌?。有子的意思是說(shuō)，孝悌是仁的基礎(chǔ)性、根本性表現(xiàn)。不孝不悌，仁就被架空了，空洞化了。

東海多次強(qiáng)調(diào)，“仁”是萬(wàn)德之本，是儒家最高原則。有人抬出《論語(yǔ)》中“孝悌也者，其為仁之本與”為據(jù)，認(rèn)為孝悌比仁更重要。他不知道，《論語(yǔ)》中有子所說(shuō)的“本”與東海所說(shuō)的“本”不是一個(gè)層面的。

“孝悌也者，其為仁之本與”是就外在行為規(guī)范而言的?？梢哉f(shuō)，孝悌乃個(gè)人行為道德規(guī)范的基礎(chǔ)。但在根本上說(shuō)仍是“仁為孝悌之本”，即仁德是孝悌的內(nèi)在依據(jù)，不仁就不可能有真孝悌。這是我們必須清楚的。

親親和孝悌，是家事也是國(guó)事?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“害于爾家，兇于爾國(guó)”。一種人物、團(tuán)伙、勢(shì)力及學(xué)說(shuō)，如果“害于而家”，必然“兇于爾國(guó)”。每當(dāng)耳聞目睹忤逆現(xiàn)象，既憎恨又悲哀。東海有詩(shī)曰：孝悌無(wú)仁形式耳，仁無(wú)孝悌質(zhì)成空。害于家必兇于國(guó)，歷劫歸來(lái)怕唱紅。

另復(fù)須知，儒家愛有差等而無(wú)局限，“親親仁民愛物”。孝悌盡管重要，僅屬“親親”范圍和家庭責(zé)任，儒者還有文化社會(huì)責(zé)任要“盡”。荀子《子道篇》以入孝出悌為人之小行，道理就在這里。各種責(zé)任如何平衡，在它們產(chǎn)生沖突時(shí)如何做出合適均衡的選擇，是對(duì)智慧的一大考驗(yàn)。

本章可與《子路下》“子貢問士”章參看。第一等士是“行已有恥，使于四方，不辱君命”。“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”屬于次一等。宗族鄉(xiāng)黨都稱贊孝悌，相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“一鄉(xiāng)之善士”，雖然鄉(xiāng)善德行很美，但孝悌畢竟是一個(gè)正常人所應(yīng)該做到的，本質(zhì)好的人不用學(xué)習(xí)也能做到，所以列為次一等之士。

責(zé)任編輯：劉航