杜維明：中國文化的課堂有多大（陳祖芬）

作者：陳祖芬

　　題外話：到2009年12月，我國已在88個國家和地區(qū)建立了傳播中華文化的554個孔子學(xué)院和孔子課堂。于是又感動于S﹒H﹒E那3個小女生唱響的歌：全世界都在學(xué)中國話孔夫子的話越來越國際化平平仄仄平平仄(仄仄平平仄仄平)好聰明的中國人好優(yōu)美的中國話

　　“有些事情，你不做有的是人做。有些事情你不做沒有人做”

　　他隨身帶的黑包上貼滿了航空標(biāo)簽。后來知道，他坐飛機太多，航空公司給他優(yōu)惠，買一般機票可以坐頭等艙，而且只要旁邊沒人，可以給他一人三個座位。他經(jīng)常把課排在星期一到星期四。星期四上完課就直奔機場，星期一常常從機場直奔教室。他已經(jīng)飛得沒了時差，一下機就演講，偶而遇上惡劣天氣，飛機在天空盤旋不能降落，學(xué)生在地上已經(jīng)走進課堂，杜維明呢？

　　他到了，在上邊。他到是到了，就是下不來。真是個Flyingman，飛人。

　　不論如何地疲勞奔波，只要一講學(xué)術(shù)，就煥發(fā)起來，好像不是剛剛下飛機風(fēng)塵仆仆，而是剛剛在沐浴間沖洗個痛快淋漓。各個不同的聽者，都會覺得他講的與自己相關(guān)——盡管他大都在講兩千多年前的孔孟，或者一千多年前的程朱，盡管聽者大都是美國現(xiàn)代青年。

　　哈佛的核心課程中，有一些是博士生必修的通識教育課。原先杜維明先生講授的大都是西方課程，大約上個世紀(jì)八十年代末，他向校方提出要開一門儒家倫理的課程。校方懷疑這樣的中國課程，能不能講下去——也就是學(xué)生能不能聽下去？

　　杜維明開始在普通教室講儒家倫理，后來學(xué)生太多，改在梯形教室上課。學(xué)生又坐不下了，改到禮堂上課。又坐不下了，改到哈佛最大的山得斯(Sanders)劇院講課。江澤民主席來哈佛演講，就是在這里。

　　山得斯的一、二層，滿滿坐著六七百學(xué)生。開始，杜維明看到教室的地上、門外都擠坐著學(xué)生，說希望你們不要走錯了地方——他自己也沒有想到會一下子來這么多聽眾。

　　孔孟之道、程朱理學(xué)，與美國現(xiàn)代青年有什么關(guān)系嗎？

　　美國學(xué)生從小接受個人主義的教育，強調(diào)自己是獨立的人。如今他們很有興趣地來聽世界上還有一部分人不那樣思考問題，說人是一個個的同心圓。人通過自己的努力，一層層地往外推展開來，影響他人。中國傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國、平天下的理想道路，就是這樣設(shè)定的。在中國文化背景下，人不是孤立的人，是一個個互為影響的同心圓。

　　當(dāng)然，杜維明是用英語演講，但是語言只是運輸思想的交通工具。在美國，行人恪守交通規(guī)則，唯獨在哈佛，人們急匆匆地過馬路，搶時間，搶機會。杜維明運送的中國儒家文化，吸引了這么多最有獨立思想的最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個哈佛，只有杜維明是在山得斯上課的，杜維明的課堂最大，杜維明講的中國文化的課堂最大。

　　為什么中國文化的課堂那么大？

　　杜維明左手半插在褲兜里，右手比劃著在講臺上走來走去，儒雅而有風(fēng)度。他的左肩略比右肩高，左眉略比右眉挑。他著力講話時，腦袋偏向左側(cè)，加上高挑的左眉和高聳的左肩，他整個人就有一種執(zhí)拗的牛勁，好像偏著頭，牛似地全力沖向一個目標(biāo)。不過他不屬牛，他屬龍，生在二月。據(jù)說二月生的龍，是抬頭龍，頭是昂揚的。

　　他昂揚的，是中國文化。

　　我左側(cè)一個金發(fā)男生，杜維明講課時他埋頭作筆記，待有人發(fā)問，他才抬起頭，用手把筆橫著塞在嘴里。就這么久久地用手塞著筆，好像要把杜維明的講課整個兒塞進去。

　　我看這么一個大廳的哈佛學(xué)生，佛教徒般地虔誠。而杜維明，微偏著腦袋，右手捂住胸口又高揚起來，掏心掏肺地真誠！臺上布道，臺下得道。在哈佛，我看到了一個學(xué)術(shù)的圣殿，文化的圣殿，中國文化的圣殿。

　　幾百個黃頭發(fā)、藍眼睛，把眼睛的追光跟著杜維明移動，身子是不動的。幾百個人就是幾百座雕像。我很想拍兩張杜維明演講的照片。可是這里除了杜維明那很有磁性吸力的聲音，再沒有一絲雜音。如果按動快門，咔嚓一聲，那都會聲驚四座。那簡直是太沒公德的野蠻行為?？墒牵覒?yīng)該把儒家文化的布道者照下來呵！

　　在這種場合發(fā)出咔嚓聲，簡直是當(dāng)眾出丑。我狠狠心，掏出相機，飛快地咔嚓一下。好像007溜進保密室偷拍文件。而且立即被發(fā)現(xiàn)了——周圍的學(xué)生全都驚愕地轉(zhuǎn)過頭來看我。我也才知道，這些“雕像”原來會轉(zhuǎn)動。

　　杜維明在這么個大廳里上大課，也總要留出一些互動的時間，讓學(xué)生提問。他在臺上一說大家可以提問了，臺下那幾百人的群雕，好像經(jīng)仙人指點，全都活了過來。

　　很多學(xué)生舉起手來。我前邊一金發(fā)女生，一舉手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白的手臂，好像要把手伸進東方文化的神秘的云霧里。

　　杜維明的助教拿來麥克風(fēng)，走到一個個舉手的學(xué)生前，讓他們對著麥克風(fēng)講話。感覺里那助教拿的是接力棒，中國文化走向世界，要有很多的接力棒。

　　這堂課結(jié)束時，全場掌聲嘩嘩，好像中國鞭炮，在西方世界震響。忽然想到，這一堂課，是由臺上臺下共同完成的。因為有了杜維明，才會吸引來幾百名哈佛學(xué)生。也因為在新英格蘭，在康橋，在哈佛，在這樣的哈佛學(xué)生中，才會出現(xiàn)一個這樣的杜維明。

　　杜維明的演講從來沒有講稿。有一次他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對話問題。臺下一位牧師問身邊的人：這位杜先生的靈修問題有沒有解決？就是說，杜維明有沒有加入教會？旁人說沒有。牧師說，杜先生要是給我們布道，效果一定好極了。

　　英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者稱贊杜維明像傳道士，杜維明就不愿接受了。因為，中文世界里講及這個詞，似乎并不必然和學(xué)問聯(lián)系在一起。

　　杜維明在大講堂里開的必修課，常常有些女學(xué)生去占前排的座位，超越儒家倫理地觀察講臺上這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會說出杜維明有怎樣的兩件西裝，怎樣的三條領(lǐng)帶，在什么場合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個小洞。當(dāng)然，這個洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。不過北京大學(xué)的樂黛云教授在北京也不無心疼地講及杜維明褲子上的這個洞。

　　那么，我想，這個洞就是著名一洞了。

　　世人看來最風(fēng)光的人，往往都過不上普通人的生活。一次杜維明先生主持召開一個國際學(xué)術(shù)會議，資金一時沒到。杜維明和他的助手只好拿出自己的信用卡先支付會議的費用。助手用自己的卡取出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，不，取不出來了，卡上沒錢了。

　　杜先生，你的卡上沒錢了。杜維明說，是嗎？

　　我想，杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。因為圣誕的長假，是他最可以飛行演講的時間。唯去年圣誕他在哈佛——病了。要不，圣誕他又要一路演講過去——臺灣、香港、新加坡、北京。

　　很多科學(xué)界的會議也請他去演講。譬如生態(tài)會議，杜維明就從儒學(xué)的角度來回應(yīng)關(guān)于整個世界的思考。中國古老的“天人合一”思想，成為現(xiàn)代人不能忽視的有用資源。

　　在哈佛，在英語世界，杜維明首創(chuàng)用漢語作為討論的語言——哈佛儒學(xué)研討會。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國文化對人類可能有的貢獻。

　　想到他前些年提出的“工業(yè)東亞”的話題，覺得杜維明的儒學(xué)研究，總是和社會變遷，世界進步有關(guān)。中國文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他把儒學(xué)從書齋引到現(xiàn)實世界中來。杜維明始終注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，這一點使他的儒學(xué)研究總是具有開辟創(chuàng)新的能力，而他對中國文化精神血脈的堅守與弘揚，又恰恰使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

　　傳統(tǒng)的中國知識分子，修身、齊家、治國、平天下。后來，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書齋里。再后來，上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來大陸從事儒學(xué)活動了。那時大陸剛剛開放，一些大學(xué)對他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。以杜維明的聰穎，怕不會沒有察覺。這邊還有人說他是不是吃洋面包吃得不耐煩了？

　　杜維明說：有些事情，你不做有的是人做。有些事情你不做沒有人做。做了也不見得有效果，不見得被人稱道。但是你做和不做，就不一樣。

　　如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對話越來越活躍了。我想，如果有好事者把杜維明乘坐的飛機的航線，一道道記錄下來，像做心電圖似地記錄下來，那么大體可以看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

　　事業(yè)的成功為世人矚目，事業(yè)的代價恐怕連他自己也沒有想過。他這樣的飛行客，機票大體自理，文章卻很少有時間“自理”了，文債累累。以前，人家逼“債”，他還可以推說明天就寄出。于是當(dāng)夜趕稿。如今對方總是要他E-mail過去。糟了！

　　實在是，犧牲的時間是追不回來的。

　　他的博士生偶爾對他抱怨，說她忙得沒有多少時間可以給丈夫了。他說：我這樣都不發(fā)牢騷，我焦頭爛額到什么地步了？要在哈佛當(dāng)學(xué)子，就只能作和尚尼姑！

　　這種“和尚尼姑”的決心，是怎樣執(zhí)著的激情！但他是感情內(nèi)斂的人，于是人們從表面看到的往往只是他的理性。

　　杜維明的學(xué)問是動態(tài)的學(xué)問，是知和行合一的學(xué)問。雖然因之少了皓首書齋構(gòu)建體系的時間，卻使他那儒學(xué)能夠面對當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性的新模式的挑戰(zhàn)，激活了多少黑眼睛藍眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。他的黑發(fā)里也偶有銀絲了。但是他在任何會上都是最年輕的——我是說，他的心態(tài)。

　　他講話很快，沉醉于他的學(xué)術(shù)觀點，說話沒有句號。他喜歡傾聽，別人講話，他總像一個最上進的低年級學(xué)生，勤奮地作筆記。作筆記的時候，左手還是插在褲兜里。他什么時候都有一分書生的儒雅。

　　他看著別人發(fā)言時，常常雙手合十，儒雅中更有十分的虔誠。明明是他主講，明明是他主持，但是唯他記得最多、最勤，或許，手記的同時就直接點擊進腦電圖里了？最成功的人，往往是最“笨”的人。

　　美國華裔的孩子，往往怕念中文。因為平時用不著，不知讀了有什么用，下了課再不愿講中文。一個中文學(xué)校老師，在課堂上問：你們中間誰是自愿念中文的？只有兩個女孩舉手，說：“我愛我的文化！”老師很吃驚。因為這兩個女孩恰恰并不是純?nèi)A裔后代。父親是中國人而母親是美國人。不過這兩個女孩的父親，叫：杜維明。

　　那個不到十歲的小女孩，以中國人自居，能背莊子，背《逍遙游》。當(dāng)然，她們同時又是洋生洋長的美國孩子。如果家有中國客人，杜維明講中文，講得客人大笑，女兒就抗議：爸爸，你講學(xué)術(shù)就講中文，你講笑話得講英文，否則我不知道你們笑什么，我不就像傻瓜了？你這是忽視我的存在！

　　“哈佛已經(jīng)成為英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’的道場”

　　早上醒來，拉開窗簾，下雪了！平白無故地下雪了！我是說，我怎么也沒想到，2月25日了，下起了這么大的雪。雪片好像不是一片一片飄下，是一朵一朵墜下。

　　夢溪(作者愛人)下午四點在哈佛燕京有個演講：《王國維、陳寅恪與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)》。但是，厚厚的積雪里，車開不動了，人走不動了。小會議廳里，稀稀落落的只幾個人，好像老太婆的一口牙，稀稀落落地空缺著，只剩幾顆了。

　　那是我想象中的雪中開會的情景。其實會議室是滿滿的人，最后一個人沒座位了，只好高高地坐在沙發(fā)間的茶幾上，好像突起了一只虎牙。

　　有時候一只虎牙如同點睛之筆，帶來些許活潑，些許生動。這只虎牙，使會場有了立體感和動感。

　　夢溪講晚清以來，20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的新的高峰期，講王國維對現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠立所起的作用，講陳寅恪的家世與情感，講他的深沉的“家國舊情”，講他對明清到民國的“興亡遺恨”，講陳寅恪學(xué)術(shù)思想的深度。這是做學(xué)問的通達之路，是獨立精神和通儒大家所立的風(fēng)范。這幾年國內(nèi)學(xué)術(shù)的拓展，與承繼王國維、陳寅恪的傳統(tǒng)不無關(guān)系。

　　杜維明插話：可以通到劍橋來。

　　窗外，大雪豐厚地、清潔地堆積著，積雪圈定了學(xué)術(shù)的純潔與獨立，積雪又演繹了學(xué)術(shù)對人類社會的鋪天蓋地的關(guān)懷。學(xué)術(shù)獨立的百年情結(jié)，對學(xué)術(shù)前輩的至誠至敬，像晶瑩的白雪，凈化了、升華了今人的心境與情境。

　　我知道夢溪會講好。但是主持人杜維明先生和學(xué)人們的提問，還是叫我吃驚他們怎么一個個全是飽學(xué)之士？晚上七點鐘，又來到杜維明家里圍坐下，探討儒學(xué)問題。一屋子飽學(xué)之士和一個不學(xué)無術(shù)的人——我。

　　一只只包放在地上，茶杯放在地上，當(dāng)然，還有腳放在地上。對，是腳，不是套著腳的鞋。進杜維明家本不須脫鞋，但今天每雙鞋上都是雪。雪，塞進鞋底的一道道凹槽里，堆在鞋面上，掉進鞋幫里。這是波士頓今年最大的一場雪，好像老天存心要考驗學(xué)人們求學(xué)的誠心和定力。我數(shù)了一下腳，15雙。

　　客廳有兩面落地格子玻璃門和一面格子玻璃窗。從門從窗看出去，厚厚的雪壓在松樹上，地面上，屋頂上。潔白的世界里，一盞盞燈越發(fā)地金黃溫暖。那燈底下的人，或許在唱圣誕歌？從哪個角度看出去，外面都像一張張美麗吉祥的圣誕卡。

　　不過不是圣誕節(jié)，是文化節(jié)，是哈佛燕京的學(xué)人們營造的中國文化的節(jié)日。杜維明點燃了壁爐。望著壁爐美麗的火苗，學(xué)人們更加忘情地忘我地走進瑰麗的學(xué)術(shù)世界。

　　我不明白有的學(xué)人思想怎么會這么連貫，好像不是在說話，而是在用打印機打出電腦里的文字稿。我不明白兩位女性學(xué)者怎么這么有士大夫的飽學(xué)和關(guān)懷。這一屋15人，有大陸來的，臺灣來的，巴黎來的，英國來的，和哈佛本校的。來自不同的地方、不同的國家、不同的專業(yè)，就有不同的背景和不同的資源。一位臺灣女教授，右邊的短發(fā)老是從前額搭下，遮住半張臉。我想她經(jīng)常埋在書本里，頭發(fā)吞沒了臉，如同學(xué)問吞沒了她。

　　和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺得，中文比英文難懂。因為英文只是夾雜在中文里的短短的點綴。Thehistorymoment，是的，這也是一個歷史時刻。只是，我不知道歷史發(fā)生了一些什么，因為，一探討學(xué)術(shù)，他們一個個人都歷史一樣地深不可測。他們講的話，每一個字，我是知道的，只是合在一個句子里我就不懂了。

　　我不知怎么想起一個廣告語，好像說女人要由里而外地美麗，現(xiàn)在我是由里而外地專注。此刻我的外表也一定非常歷史，恨不得一開口就說古漢語。

　　我的內(nèi)心，尤其地激凌起來，恨不得像打蒼蠅那樣去捕捉他們說的每一個字。對不起，這個比喻太不得當(dāng)。事實上我尊崇這一屋子的每一個人。而且深感文學(xué)的淺薄和學(xué)術(shù)的浩蕩。只是，今天我突然不懂中文了。

　　他們在討論些什么呢？我怎么也不能把我捕捉到的話連貫起來：學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——歷史的此岸性、此刻性——中華民族的再生——兩岸三地的互動，學(xué)術(shù)界良性循環(huán)的曙光——東西方價值取向重疊的可能性越來越大——儒學(xué)的十年機緣——提供機緣本身是極大的挑戰(zhàn)——錯過十年，我們就變成西方文明的消費國——儒家理念向外部發(fā)展的空間——softpower軟性力量——儒家倫理和在世界范圍的普世價值——中國經(jīng)濟的強大和中國文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識群體的獨立和尊嚴(yán)——今天的儒學(xué)必須包括科學(xué)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——市場化社會對儒家的消解——文化和生活方式的配置——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識分子的角色——我們不開創(chuàng)空間是我們的失職——21世紀(jì)是不是還有只做中國學(xué)問的奢侈——美國國會請杜維明講《論語》——世界給你發(fā)言的機會，你發(fā)什么言？

　　我想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬怼耐砩掀唿c到午夜了，學(xué)人們還在搶話：“我插兩句。”“不好意思！”“你先說！”這次的討論杜維明的秘書錄了一盤又一盤，后來他干脆和錄音機一起坐在柜子上。

　　杜維明家的狗看這么多人也沒人理它，來回在學(xué)人跟前穿來穿去，想引起人們的注意。如果說這里有一屋子的學(xué)界驕子和一個凡夫俗子，那么這條狗就可以檢測出來——注意力竟然被狗牽動的那個人，準(zhǔn)保是凡夫俗子。It’sme，是我。

　　這場壁爐前的討論，可以討論到明天。哦，差不多已經(jīng)是明天了——已經(jīng)從晚七點到午夜了，快到明天凌晨了。我想起杜維明在一篇文章中寫到的：“哈佛已經(jīng)成為在英語世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤鴮W(xué)’(中國學(xué)問)的道場?！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。在世紀(jì)末的一個短暫的時刻——一個夜晚對于一個世紀(jì)來講，自然短暫，在杜維明家一個壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

　　我不禁又想起哈佛?；丈系睦∥模赫胬?。

　　哈佛東亞系主任，撿起別人掉在桌上的一個飯粒吃

　　1999年2月14日，電視屏幕上方，打出一行很不鮮明的字：It’sover。過去了?？肆诸D的“外傳”，從任何方面都寫到了極致，話劇在演出，電視在搞笑，集美國文化之大成。不過未必有人來細析這個折騰全世界這么久的故事，因為，It’sover。人們提著精神的時候，不管是共和黨還是民主黨，不管是美國人還是非美國人，都只是現(xiàn)在進行時，只是過程。一旦over，過去的就過去了。

　　我就覺得，政治短暫而文化恒久。

　　還有四天就是大年初一，這天是陰歷二十七，杜維明邀所有來燕京學(xué)社的訪問學(xué)者和家屬，都去他家包餃子過年。那得多少人呵？100多人，有人說。不到100人，有人說。客人們散坐在一樓、二樓、地下室，誰也搞不清有多少人，誰也沒想跑上跑下去點人數(shù)。后來聽杜維明講，是80多人。他樓上樓下地數(shù)了。

　　杜維明右手握一酒瓶，左手還是插在褲兜里，那感覺，還是在哈佛大禮堂的講臺上，一個永遠的演講者。他的周圍總是一些學(xué)人，總是儒家文化的探討。

　　總算他來到地下室，那里更多的是婦人和孩子。婦人們在包餃子，孩子們在看錄相——好萊塢的卡通片《木蘭》。這部卡通片全美首映的周末三天，票房達2300萬美元。影片為中國的花木蘭注入了美國電影文化的賣點，更為迪斯尼注入了東方文化的活力。杜維明走來盛贊這部卡通。我想，《木蘭》里忠孝兩全，那是儒家文化的好萊塢式的弘揚。

　　杜維明家的春節(jié)Party，那是中國文化的國際盛會。有各國來的中國人，有會講或多或少中國話的外國人，也有雖然不會講中國話但是熱愛中國的美國人。一位不會講中文的美國婦女，那么情真意切地對我說起她領(lǐng)養(yǎng)了一個中國女孩。領(lǐng)養(yǎng)的時候，那女孩才4個月，現(xiàn)在已經(jīng)12歲了。女孩小時候可漂亮了，現(xiàn)在也漂亮。她掏出顯然一直帶在身上的那女孩的照片給我看。她說女兒就是不肯學(xué)中文。所以她一定要帶她到中國走走，一定要讓她會講中國話。她說著雙手捂胸，好動感情！杜維明說，這是個過程，到一定時候她自己就會想學(xué)中文。

　　波士頓有好幾百人領(lǐng)養(yǎng)中國女孩。有一次我在波士頓的唐人街上，前邊走著一對美國夫婦，他們中間是一個四五歲的中國女孩。她一手拉著美國媽媽，一手拉著美國爸爸。女孩短短的花格呢子裙，長長的黑襪子，嫩黃的羽絨服，長長的披肩發(fā)。這個生動可人的背景叫我愛得不行。她的美國父母一邊走一邊彎腰和她說著話，更是把她愛得不行。我沒有時間去探究為什么波士頓人領(lǐng)養(yǎng)中國女孩成風(fēng)。我想，“木蘭”移民美國后，會有更多的波士頓人領(lǐng)養(yǎng)小木蘭。

　　波士頓這些小木蘭的美國父母們自己組織起來，呼吁波士頓的中小學(xué)開中文課。那位對我傾訴的美國婦女，那么希望我去她家作客，她給我寫下了電話、地址、名字。只是因為——我是中國人。她太愛她的中國女兒，看見中國人就像遇到親戚似的。

　　那些日子我竟是安排不出時間去。我想，下次，下次，會有下一次的。我想，等我去的時候，她的中國女兒一定已經(jīng)會講中國話了。

　　在波士頓，在哈佛，很有一些不愿學(xué)中文的中國孩子，更有通曉中文的外國朋友。杜維明家的Party上不少“老外”(當(dāng)然，在這里不知道他們是“老外”還是我是老外)用筷子，都比我強。這個80多人的中式自助餐,幾乎是個筷子Show。

　　杜維明常講善緣。我想，“緣”和“圓”同音，這也是中國文化的一個圓吧。在這個Party上，因此有了這么圓圓滿滿的中國緣。

　　杜維明是最后一個端了盤子去拿菜的。那時長長的餐桌上已經(jīng)沒人了，只有一個飯粒。

　　我是說，他的視象，放大了掉在桌上的一個飯粒。

　　他撿起這個飯粒放進自己的餐盤里。當(dāng)時，80幾個人也不會有人看到這個細節(jié)，除了我。

　　沒飯吃的人撿米粒那是當(dāng)然，哈佛東亞系主任在自己舉辦的Party上撿米粒吃，那就令我震撼了。

　　那么多的菜吃也吃不完，怎么就先撿飯粒吃？這個時候，比起他在大教室演講更像一個儒家文化的布道士。我想起杜維明愛講的內(nèi)化，他是把學(xué)養(yǎng)內(nèi)化進人格里了。

　　1928年以來，號稱百年以來，杜維明是哈佛東亞系的第一個華人系主任。有的時候，一個人就改變一個格局。壁爐里的火，熱烈又并不張揚地燃燒著。窗外，風(fēng)雪裝扮著新英格蘭的紅磚墻，一簇簇金黃的燈火，好像一個個雪地里升起的壁爐……

　　后來，不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長叫：杜維明。

　　也是不久前，2010年1月4日《文匯報》報道，美國留學(xué)中國的人數(shù)10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學(xué)的人數(shù)達20萬。奧巴馬提出美國將在未來4年送10萬名美國青年到中國留學(xué)。美國大專院校每天平均有超過51500名學(xué)生在學(xué)中文。2008年哥倫比亞大學(xué)成立“全球中國連接”，哈佛、耶魯、康耐爾大學(xué)、牛津大學(xué)等40多所全球頂尖名校紛紛設(shè)立分部。

　　中國文化的課堂有多大？

　　(本文照片為資料照片)

　　人物小傳

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年生于云南省昆明市。1961年畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)。后獲得哈佛—燕京獎學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)，1981年始任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授，并曾擔(dān)任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系系主任。1988年，獲選美國人文社會科學(xué)院院士，1996年至2008年出任哈佛燕京學(xué)社社長。1990年借調(diào)夏威夷東西中心擔(dān)任文化與傳播研究所所長。1995年，應(yīng)印度哲學(xué)委員會之邀，在南亞五大學(xué)府發(fā)表“國家講座”。近年來，杜維明先后受聘為北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華南師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、華中理工大學(xué)等?？妥淌?，任國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、中國旅美社會科學(xué)教授協(xié)會顧問、香港城市大學(xué)當(dāng)代中國研究中心顧問，并擔(dān)任《哈佛亞洲研究學(xué)報》(美國)、《東西方哲學(xué)》(美國)、《中國哲學(xué)史》(中國)、《當(dāng)代》(中國臺灣)、《二十一世紀(jì)》(中國香港)等學(xué)術(shù)刊物的顧問或編委。

　　杜維明的研究以中國儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，被稱為當(dāng)代新儒家的代表，出版中英文著作數(shù)十部，發(fā)表論文數(shù)百篇。杜維明把自己“看作一個五四精神的繼承者”，將儒家文化置于世界思潮的背景中來進行研究，直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國的現(xiàn)代化問題接軌，比較多地闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。由于其杰出貢獻，在2001年和2002年分別榮獲第九屆國際Toegye研究獎和聯(lián)合國頒發(fā)的生態(tài)宗教獎等獎項。

來源：2010年02月26日光明日報

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

杜維明

作者文集更多

微信公眾號

微信公眾號