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國學(xué)生命力旺盛不可缺獨立精神自由思想

作者：杜維明

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛丑

           2016年05月19日

2016年5月19日，由千年學(xué)府岳麓書院、鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合主辦的“致敬國學(xué)：第二屆全球華人國學(xué)大典”正式拉開大幕。當(dāng)日舉行的“重建斯文：國學(xué)普及的使命與挑戰(zhàn)”高峰論壇上，北京大學(xué)高等人文研究院院長、世界哲學(xué)研究院副主席、美國人文與科學(xué)院院士杜維明先生發(fā)表主旨演講。以下為演講實錄：

北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明發(fā)表主旨演講

杜維明：謝謝主持人。尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，朋友們，大家下午好。我感覺到非常榮幸能有這個機會參加致敬國學(xué)大典的隆重儀式?！墩撜Z》“子罕”第八章：“子畏于匡。曰，文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”陳寅恪在“海寧王靜安先生墓志銘”中說：“先生以一死見其獨立自由之意志?！彼鼜娬{(diào)，“先生之著述，或有時而不彰，先生之學(xué)說，或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/p>

王國維當(dāng)然是國學(xué)大師。我引這兩句話，是想表達一點我個人的意見，也就是“后死者得與于斯文”的幸運者向國學(xué)致敬的心意。我說“個人”，而不是“私人”，是想說一點“體之于身”的感受。這種感受我愿意公諸于世，因為它是可以公開的、透明的，可以質(zhì)疑，可以辯論，也可以反證，而不是不愿意分享、純屬隱秘的個人的意見。

國學(xué)是我國固有的學(xué)問，是闡釋中國人之所以為中國人的學(xué)問，是研究中華文化何以有古有今而且延續(xù)了五千年還是生生不息的學(xué)問，是探討中國傳統(tǒng)如何返本開新，從哪里來向何處去的學(xué)問?？鬃拥摹八刮摹保瑧?yīng)該是國學(xué)的重要組成部分?？鬃幼鳛橐粋€集大成者固然有“斯文在茲”的信心和承諾，但我想“在茲的斯文”也正展現(xiàn)出他親自締造的“以君子成人之美”為共同事業(yè)的道德社群。因此，“斯文”不僅僅是一套典章制度，也是一種由禮樂教化長期培育而形成的生活方式，一個通過每個人包括他每個學(xué)生積極參與而形成的生命共同體?？鬃蛹仁恰八刮摹钡睦^承者，也是把“斯文”具體落實在生活世界的開創(chuàng)者。他所建構(gòu)的是人類歷史中第一次類似“公民社會”的群體。二十世紀美國一個非常杰出的社會學(xué)家希爾斯（Edward Shils）尊稱孔子是現(xiàn)代意義下“公民社會（civil society）的始祖（ancestor）”。我認為這是有道理的。

孔子的學(xué)說中找不到為奴隸社會辯解的理論根基，因此孔子的世界絕對不是奴隸社會。而伯拉圖乃至蘇格拉底的世界是奴隸制?？鬃幼约赫J同“天地之性人為貴”的基本原則。因此，夷夏之辨的主要標(biāo)準(zhǔn)就是文化，不是宗族，不是其他的。他崇尚“溫文爾雅”的素質(zhì)，反對暴戾，消解抗?fàn)?。他提倡的“和”是包容的、開放的、多元的，有“他者”的參與而非整齊劃一的“同”?！凹核挥?，勿施于人”的恕道是以他人為重，“己欲立而立人，己欲達而達”的“仁道”也承認，尊重他者并照顧到他者的利益。這種超越自我中心的倫理，是以社會和諧為個人的職責(zé)。這種價值和心態(tài)是今天的公民社會，也是在世界任何地方都不可或缺的道德基礎(chǔ)。

其次，這個詞（civil）是“文”的意思，而不是“武（martial）”。希臘有尚武的精神，孔子注重人格的熏陶?！对姟返臏厝岫睾?，《禮》的社會倫理，《春秋》的歷史意識，《書》的政治理念，《樂》的美感經(jīng)驗，《易》的宏觀哲理都是人文精神的體現(xiàn)?！傲嚒笔清憻捝硇牡募夹g(shù)?？鬃釉诟傎愔刑貏e突出“騎射”，所謂君子之爭。因為它反映了“返求諸己”的美德?，F(xiàn)在的公民社會正是強調(diào)人文教化，培養(yǎng)公共理性。

第三，Shils他認為最關(guān)鍵的是civil指的是民間（civilian），而非官方（official）?？鬃右浴坝薪虩o類”的開闊心胸從事地方講學(xué)。這是史無前例的也是人類文明發(fā)展史中特別值得關(guān)注的重大事件。他的學(xué)生中士農(nóng)工商都有，固然有有權(quán)優(yōu)勢的人物，如子貢，但也有一貧如洗的人物，如顏回。凝聚在他身邊由門人弟子組成的社群是有一種有群體性，而且有批判性的自我意識貫穿其中的。和陳寅恪所說的“獨立之精神，自由之思想”有密切的關(guān)系。

獨立之精神體現(xiàn)在“古之學(xué)者為己”這個堅實的信念。大家都有理想和抱負，但學(xué)習(xí)的方法和途徑各自不同。經(jīng)過孔子的指點，如何行仁，就是指仁愛的“仁”，是共同的目標(biāo)，曾子“士不可不弘毅”的期許，既是自勉，也是承諾，不僅僅是個人的承諾，也是整個群體的承諾?！叭沃囟肋h”指的是通過行仁而自我轉(zhuǎn)化是孔門弟子每一個人必須背負的十字架。但這不是履行上帝的意思，而是做人的道理，完全是自己的選擇：“我欲仁斯仁至矣。”“為仁由己而由人乎哉？”都表達了發(fā)自內(nèi)心的自由意志。

孔子特別欣賞顏回，一貧如洗的他，就因為他的獨立精神。儒家的個人是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織而成的，比如說由一個人的社會角色綜合組成的。因此，絕非個人主義或者是極端的個人主義，這一點我基本接受，可是有保留。我堅持，不能忽視自作主宰的獨立精神和發(fā)自內(nèi)心的自由思想。沒有內(nèi)在的自我認識，沒有自得之趣，沒有自知之明，也就喪失了反省的能力，如何能夠自立？己不能立，如何立人？孤立絕緣是不可能的，至少是不健康的。完全由社會關(guān)系集合而成的自我也是不可能的，不健康的。即使是一個好人，我們所說的善人，也無法達到孟子所謂的“有諸己”的境界，“可欲之謂善，有諸已之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神?！眰€人是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“中心點”。我們不能把中心點消解成關(guān)系或者角色。內(nèi)容豐富對外開放的中心點是自我的主體。通過交流，它的內(nèi)容更豐富，更充實而有光輝。

孔子承繼“斯文”是通過文明的途徑，運用人文的感染力，在民間進行教化來推動的。他的“斯文”，不只是外在客觀的實體，不只是圣王智慧凝聚的典籍或者是制度，而是每一個人通過自己的認識和體悟在日常生活中受用的做人的道理。這個道理不假外求，更不是從上往下的道德說教，而是在思想自由的前提下個人主體自覺的選擇。

這條思路對于整理國故的方法和態(tài)度研究國學(xué)提出了挑戰(zhàn)。如何徹底改變把國學(xué)當(dāng)成過去的，靜態(tài)的，已定型的“遺產(chǎn)”是關(guān)鍵。國學(xué)是生命力旺盛的傳統(tǒng)，是有歷史性（而不只是歷史）價值的文化積累，是正在返本開新的動態(tài)過程之中重建自我認同的學(xué)問。它不僅僅是一個錯綜復(fù)雜的知識體系，也是超越現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的智慧和價值源泉。它是中華民族提供給人類共享的“學(xué)做人”的道理，它是一種共法，是具有普遍價值的地方知識。弘揚國學(xué)使得“斯文”能再度重現(xiàn)，“獨立之精神，自由之思想”是不可或缺的。

責(zé)任編輯：姚遠