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良知之光是熱的，開放而又多元

作者：杜維明

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十六日辛未

          耶穌2016年10月16日

10月15日，由中國文化院和北京三智文化書院共同主辦的首屆“中國陽明心學高峰論壇”在北京開幕，本次論壇的主題為“人類智慧與共同命運”。40余名來自美國、日本、韓國、大陸、臺灣的陽明心學頂尖學者和政府領導出席論壇，企業(yè)家代表、社會各界精英以及陽明心學愛好者千余人參會，共同探討陽明心學的當代價值和現(xiàn)實意義。當日下午的研討會上，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生以“陽明心學中的體驗之知”為題做主旨演講，以下為文字實錄：

杜維明先生在首屆“中國陽明心學高峰論壇”

尊敬的各位教授、各位學術界和企業(yè)界的朋友們，每個人發(fā)言的時間是15分鐘，跟我的預想有一點差別，我就提一個問題，陽明思想今天要發(fā)揮它的作用，集中在“致良知”，它碰到的挑戰(zhàn)是什么？

我想最大的挑戰(zhàn)，因為長期以來，大家總是把陽明學作為主觀唯心論，雖然現(xiàn)在已經(jīng)沒有這個提法了，但主觀主義非常清楚，總是覺得陽明要提出“致良知”，這是突出的個人主體性，“知行合一”，“知”本身就是一種轉(zhuǎn)化，因此它也是自我個體，所以非常突出個體。

首先我想應該要分清楚一個觀念，主觀主義是自己觀察所得到的事物，主體性的建立在陽明學里面以“致良知”作為主體性，它有穿透性，那就必須從開放和多元的兩個角度來說。他是對自己開放，對以后的我開放，對天地萬物開放，這是一種體驗之知。這個和一般我們的了解、認識、觀察有相當大的關系，他了解不是用他的腦，用他的理性，他是用他的全部生命，身心性命全部包括在內(nèi)，所以這個“知”的本身意義非常豐富，他有“情”的因素在內(nèi)，有很多的學者根據(jù)這個理念來講哲學。

第二，它確實是體現(xiàn)了“意”，也是一種新的指向，很有方向性。另外，它是知行一致，這個認識的本身不是完全從觀察和欣賞來的，而是認識的本身有一種自我轉(zhuǎn)化的能力，對于認知的對象有轉(zhuǎn)化的能力，認知的主體也受到了轉(zhuǎn)化，所以“知”的本身是“行”。“知”的含義是一種有創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的行動，所以中間有意愿、有感覺，還有表達各種心理學上的觀點。

這樣說來就把陽明的“知”講得太近，真正的真知是非常難的。確實如此，但不能這樣說，因為你還要了解到陽明的主體性還有所謂的穿透性，這個穿透性就是對人全面地了解。人作為一個絕緣的個體是做不到的，而是一個向外開放的形式，因此這是一種體驗。他是有經(jīng)驗的，他有更深刻的轉(zhuǎn)化能力的經(jīng)驗，而這種經(jīng)驗和他人有密切的關系。所以個人在陽明思想中間是一個關系網(wǎng)絡中心點，對中心點的本身就有關系性、溝通性和傳播性，而且他可以逐漸地以個人擴展到和其他的人，和家國天下，和治亂世界，乃至天地萬物都能對應起來。

這種體會，這種意會，一般在學術界講是對話型的，而對話型就是通過互動逐漸地理解得越來越深入，雙方只要參加這種類型的對話，這種了解更多是創(chuàng)造性，這種是以身體來證明，就是“體之于身”，等于是身教，用身體來證明。它是一種體察，著名的理學家經(jīng)常提到，要對一個問題有所體驗，有所觀察，這中間也牽扯到個人的自覺。

日本人現(xiàn)在很喜歡用的一個觀念，我相信國內(nèi)很多人也知道，就是體感，它的感觸不是一般的感觸，是整個身體都受到干擾，這樣才會知道什么是體感。陽明非常尊重程顥，程顥有一個非常杰出的觀念，我這個學問是從各個不同的源頭來的，但是自家體貼出來的，體貼是自己從內(nèi)心的深處所感悟，所知道。“天理”二字使我感覺到，我們“致良知”和“知行合一”最大的考驗就是要突破狹隘的主觀主義、個人中心主義，必須有他者的緯度，各種其他人的緯度，同時還應該有天理的緯度。天理的緯度是超越的，在宋明理學里面也是這樣的。人性的本身有天命之所在，通過對自己的了解，你了解的對象不僅是你自己，不僅是他者親近的人，不僅是自然現(xiàn)象，而且是天地萬物。

這種說法在今天是一種浪漫主觀主義的想象，還是從科學、哲學、神學都能夠看出他有這個價值？我認為陽明所提出來的“致良知”是有普世價值的，普世價值不僅僅是為東方人，是對所有人的，這跟孔子的思想一樣，這是做人的道理。為什么要落實在“良知”上？為什么要落實在“致良知”？人之所以為人，就是經(jīng)過自我不斷的努力發(fā)展起來的，就是學做人。人在所有的物種中間是一個最突出學習價值的主體，學習是一種過程，是人內(nèi)在不可消滅的主要的精神，這個精神有四個側(cè)面必須同時照顧到，缺一不可。

自我的問題，越是公越是內(nèi)在的；如果是私欲，就是功利局限性的問題。這個自我，因為是開放的，所以必須和其他所有的自我，就是人類的全體有溝通的可能和交互影響的可能。陽明特殊的理念跟中國文化有關系，這種根源性本身是一個源頭哲學，它要發(fā)展，否則這個根源性就不存在了，就枯竭了。它本身是能發(fā)展的，有它的主體性，有根本的價值，碰到不同的挑戰(zhàn)，就可以做出不同的回應，回應的過程可以逐漸擴大。我中間碰到了一個非常嚴重的考驗，陽明學是不是有開放性和多元性？面對印度教和佛教完全不同的人，我們能不能互相溝通？我覺得是完全可以的，這個原因是陽明學體現(xiàn)的是精神性的人文主義的情懷。比如說關懷其他的人，關懷這個世界，你越有精神性的訴求，你所信仰的不管是基督教，還是伊斯蘭教，一個有人文精神素養(yǎng)的基督徒，或者別的宗教的信徒，他必須要超越狹義的個人中心。這個開放和多元事實上就是人類必須要有世界公民的意識，我可以做好的基督教徒，還可以做一個好的伊斯蘭教徒。

第二是關于整個社會，家國天下，我們有一個錯誤的觀念，先修身，再治國，再平天下，這是錯誤的。修身的考驗更復雜，到了治國平天下，修身要求得更多，這個意識下修身代表的“致良知”的精神是每一個人在進行自我反思、自我發(fā)展的過程中要做一個誠實的人、實際的人必須要接受的品德。

對地球的關愛這是第三方面，這點必須不能離開第四個方面，就是整個天理問題，就是程顥提的天理的問題。天理的問題，也是直接牽扯到了陽明學在世界上討論特別多的一個問題，就是孟子說的惻隱之情，這是一個普遍的愛，但它是有分疏的，在實踐的過程中有一個步驟，這樣的一種思維和現(xiàn)在市場經(jīng)濟中以西方啟蒙以來的思想為主導的這些價值相比較，我們應該如何應對？

現(xiàn)在大多數(shù)的學者，包括在座的，在我們的文化結構之中，“良知”“致良知”“知行合一”，我們對它的體認、體悟、理解是有偏差的，不是真正進入到我們的生命中，但理性、自由、權力、法制、個人的尊嚴，這已經(jīng)完全進入到了我們的生命中。大家覺得提出“良知”“致良知”，我們需要接受的考驗，也是我們自己要如何定位，就是我們和自由的關系是什么，和理性的關系是什么，和人權的關系是什么，跟法制的關系是什么，和個人的關系是什么。

一句話來回應這樣的考驗。假如“致良知”是一個普世價值，是一個具有人文精神的精神性的東西，而它的概念包括社會，包括自然，也包括天地，它除了重視理性以外，必須要突出惻隱之情，也就是同情的觀念。同情的觀念現(xiàn)在在世界各地傳得非常多，西方的思想家已經(jīng)談到了。如果只是一種理性，沒有同情，我們的世界會越來越為機械的科學主義所侵占，沒有溝通，沒有同情心。

假如我們不重視公正，不重視正義，不重視對錯，不重視自由，我們會有很多的問題，世界不公平會越來越嚴重。我們?nèi)绻怀鰴嗔Φ挠^念，沒有責任是不行的。假如我們的法制之外，不推進禮讓之風，法制就會變得非常嚴苛。如果只注重理性不注重社會和諧，這個社會也沒有發(fā)展。反過來，我們不可能把惻隱之情當做是理性，其實真正的價值，是在感性、知性、理性之上，還有一個悟性，所以惻隱絕不是跟理性背道而馳的。不干擾人的自由，沒有自由就沒有市場經(jīng)濟，就沒有人的尊嚴，王陽明講的個人充分的自由來發(fā)展自己的人格，成為人類發(fā)展的一個重要一點。

我們現(xiàn)在有各種各樣不同的權力，責任和權力這個中間是有不同的，只有禮沒有法，我們的社會沒法維持下來。我們也不能過分地強調(diào)和諧而放棄了個人尊嚴，甚至對社會提出批判，所以我最后只講一點，就是提倡“致良知”“知行合一”，我們不要忘了天理，同時我們也不要忘了惻隱之情。所有的價值在良知之中，不是良知所照到的光芒。良知之光是熱的，它的光芒照射的中間是開放的、多元的，而又深層地有反思的過程。謝謝！

責任編輯：柳君