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性善論小辨

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初五日己巳

           耶穌2015年4月23日

人性本善還是本惡問題，這在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中本是早已解決了的一個問題，可以說是，只要是一個有真實踐履的儒者，一定都是認(rèn)定人性本善的性善論的。今天筆者卻來湊熱鬧提老話重提，實在有些忸怩?？墒枪P者又以為，理是不怕多講的，所以今天筆者還是要硬著頭皮來既正說又反說性善論，以為我們初學(xué)者增加一點堅定性善論的資糧。

性善論正釋。性善論認(rèn)為人之初，性本善，這個“善”是超越人們一般善惡概念的“善”，是不與“惡”相對立的善，是宇宙本體“仁”顯發(fā)于人體之本善，是中道，是中庸，是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳。關(guān)于性善論，歷代圣哲和當(dāng)代儒者多有闡發(fā)，此不重復(fù)。而人人也知道，人們雖本性論，但因習(xí)性之故，人亦有善習(xí)和惡習(xí)表現(xiàn)。關(guān)于善習(xí)和惡習(xí)，這里筆者則稍作解說，善習(xí)，是人們性善的體現(xiàn)，也是中庸之道的“善”，即是夫子所說的既不過或也沒有不及的表現(xiàn)。而不是一般人們習(xí)俗認(rèn)為對我好、利于我就是善；而惡習(xí)同樣也是好此，不是說對我不好、不利于我就是惡，而是說不符合中庸之道，過或不及就是惡。還有，人有七性六欲，有“正受”即正常享受之欲，人的眼、聞、鼻、舌、身、意的正常享受，即是本心之顯發(fā)與作用，然而不少持性善論者及否認(rèn)者，將之排除在人性本善之外。特別是許多學(xué)佛人，認(rèn)為修行要斷除一切欲望，這是認(rèn)識的大偏差，其實不是要斷除一切欲望，而是要斷除不正常、不符合中庸原則的欲望。于此，余東海先生有《習(xí)性論》、《正確對待欲望，別當(dāng)滅絕師太》①等文為學(xué)人警示之。性善論認(rèn)為人性本善，這為我等平常之人為善去惡提供理論依據(jù)，為人們走向圓滿人格提供可能以至必能。

性惡論“認(rèn)賊為父”。性惡論起源于戰(zhàn)國時代的荀子。由于荀子見性不徹，其主張性惡論犯了兩個方面錯誤，一是不明道體，也是不明性善為人之本體；荀子僅看到的是人的習(xí)性，又對人的習(xí)性中善習(xí)和惡習(xí)不能分別，故認(rèn)為人人天生表現(xiàn)出來的七性六欲一律概之為小人之習(xí)，“人之生也固小人?！庇诖?，荀子以為“化性起偽”，認(rèn)為需要教育人們努力學(xué)習(xí)，積累善行，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的道德品行。故而提倡仁義，以‘禮義’為核心構(gòu)建了自己的思想體系，荀子也成為中國歷史上外王學(xué)大師。但荀子主張性惡論，故荀子所宣揚(yáng)的仁、義、禮、樂本身就具有很重虛偽性了，也是僵化的，也必然缺乏經(jīng)權(quán)原則。因為他以性惡論為基礎(chǔ)，那么所宣揚(yáng)的仁、義、禮、樂也就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)，與其所認(rèn)為的人之本性也相矛盾，豈不是言不由衷？最終一定與實際脫節(jié)。故而到了荀子學(xué)派以后的弟子們，就走入法家，如韓非子、李斯等的學(xué)說，成為專制獨裁者的工具。由性惡論而導(dǎo)出法家弟子來禍害天下，在秦始皇達(dá)到極盛，對中華歷史和中華文化危害極大。荀子一邊認(rèn)性惡論，一邊又認(rèn)為要教人仁、義、禮、樂，如此矛盾與悖論，惡種子惡根要生長出仁義之花朵談何容易，說句不好聽的話，這豈不成了違背其所謂的“人性”？成了“殘害人性”？當(dāng)然荀子提倡仁、義、禮、樂也是荀子們本身具有性善品質(zhì)的顯發(fā)，他們的這種“人格分裂”是他們自己做夢也想不到和想不明白的，除非他們拋棄性惡論轉(zhuǎn)向性善論。故余東海先生對荀子作如是評價：“荀子于‘仁’之大義不透，以習(xí)為本，以妄為真，認(rèn)奴為主，認(rèn)賊為父，乃有性惡論，只能算‘儒家別宗’的賢人?！雹?/p>

原罪論的錯謬?；浇逃薪汤碚J(rèn)為，因為人類始祖犯罪，故人天生下為是有罪的，也就是原罪論說。如此，按基督教說法，則用水洗罪也好，懺悔也好，那怎么可能把罪惡洗除掉，就象用水洗黑石頭（煤），怎么可能將之洗白呢？有個故事說彭祖活了八百年，也沒有看到過有誰能將黑石頭洗白。確實，難道有哪個基督教徒看到過？因此從邏輯上來說也好、理論上來說也好，原罪論是難以成立的。再，如果原罪論成立，那人們就要懺悔，要悔改，然而要怎么來悔改，悔改到什么程度，是不是人的所有行為都要悔改，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，一切只有看神的旨意了。而對基督教來說，神的旨意是不可能讓人能知道的，神是超越于人高高在上，人們只能等待神的揀選。故而，在西方文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動之前，西方的政教合一，以神為本，而無視人生而就具有的自由和權(quán)利，給人們帶來了千年的黑暗；而現(xiàn)代一些虔誠的基督徒往往有“宗教體驗”，然而這種宗教體驗并不是得道的標(biāo)志，且容易走向極端。基督教門派眾多，其中分出的許多支派成為邪教多與此有關(guān)，這一點是世所共知的。

再說原罪論也可以說是性惡論，人雖然天生不是圣人，有習(xí)性的存在，因而，有許多不善的地方，但也常常有善的表現(xiàn)，更何況人還有為了生存天然具有的權(quán)利和自由，那豈不被原罪論一古腦地打殺了？

告子性無善惡之分的膚淺。告子性無善惡之分是不明人性與天性之本體，僅著眼于人性之于現(xiàn)象界的表現(xiàn)，即只是看到了人的習(xí)性可善可惡之表象。對于告子的這種觀點，孟子批評得非常透徹。筆者于此僅對告子以水之無分于東西為例作點補(bǔ)充批判。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！雹鄹孀釉诖擞盟畞肀扔魅诵裕阉J(rèn)作任由外力主導(dǎo)的物質(zhì)本身就是錯誤的。水“決諸東方則東流，決諸西方則西流”表現(xiàn)的是水的柔弱和潤下的品質(zhì)而不是其他，無論是東西還是南北，只要水能順著它的柔性能夠達(dá)到，它就會無差別地滋潤萬物，同時這也恰恰反映了水的“善”的本性。告子以水喻人性也說明其不識人之性也不識物（水）之性，而告子的例舉恰恰說明人之本性為善。

由于告子認(rèn)為性無善惡之分，而告子也講人的仁或義，如果按照告子所說，那么他講的仁義就失去了根本，什么是仁什么是義就沒有任何原則、標(biāo)準(zhǔn)了，豈不就成什么是仁什么是義由外面的力量決定？對我有利、對我有益就是仁就是義？或符合我的思想觀點就認(rèn)為是仁是義了？這樣勢必變成利益、權(quán)力、權(quán)威等成為仁義的代言人，也會導(dǎo)致民粹主義就成為仁義的代言人！

還有人以為性本善是圣人方便設(shè)教。此言則從兩處證明其所謂“圣人”自已打自己嘴巴。一此“圣人”否認(rèn)性善論，那么此“圣人”自己否認(rèn)了自己，其本質(zhì)就不是善性的，則“圣人”不是圣人矣。二，圣人為方便設(shè)教，則以為人本性不是善，那“圣人”提倡的仁、義等善性，豈不是在“戕害人性”，本身也就是在戕害仁義了，那“圣人”豈不在造惡，在騙人？那也是在否認(rèn)“圣人”自己，否認(rèn)其所倡導(dǎo)的教育。

還有以為性善論是統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治而設(shè)。試想：統(tǒng)治階級要別人認(rèn)為人性本善，而他自己則認(rèn)定人性本惡，教育別人修身進(jìn)德，教育別人去做圣人賢人，做君子，做德才兼?zhèn)渲?；而他自己則要去學(xué)惡知識、做惡事，做小人、壞人，并且教導(dǎo)自己的后代學(xué)惡知識、做惡事，做小人、壞人，做沒修養(yǎng)、沒品格的人，低下的人，這豈不荒謬萬千！當(dāng)然不是。歷史上的統(tǒng)治者都是請?zhí)煜伦钣袑W(xué)問的大儒來做自己孩子尤其是太子的老師，并且還不止一位。太子一般有六位老師，太保、太傅、太師和少師、少保、少傅。他們各有不同的教任務(wù)，用現(xiàn)在的話來說，太保主要是教衛(wèi)生保健，飲食起居，即生活教育這門課；太傅教倫理道德這門課；太師教怎樣處理國家大事，即治國、平天下這一套課程。而少師、少保、少傅三個人帶著王子把老師所教的進(jìn)行落實，要真正做到，講了、學(xué)了，沒有照做不行，一定要落實。由此我們可以看出，傳統(tǒng)社會帝王家是怎樣地全心全力培養(yǎng)接班人！這樣用心培養(yǎng)下一代，也是對人民負(fù)責(zé)任，對國家民族負(fù)責(zé)任，對祖宗負(fù)責(zé)任，對天下負(fù)責(zé)任。④然而居然現(xiàn)代社會果真有教自己孩子惡知識的人！有146名情婦的江蘇省建設(shè)廳前廳長徐其耀在給兒子的信中寫道：“要有文憑，但不要真有知識，真有知識會害了你。有了知識你就會獨立思考，而獨立思考是從政的大忌。別看現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)都是碩士博士，那都是假的。”

歷史上就是一般民間，也莫不尊重德性尊重學(xué)問。我們吉安自古就有“箕團(tuán)曬谷，教子讀書”訓(xùn)語，意思是說無論怎樣窮，那怕窮到吃飯都成問題了，也是要教讓自己的孩子去讀圣賢之書的。就是歷史上的奸臣，好象也沒有那個不是讓自己的后人讀圣賢書。反過來倒是近現(xiàn)代以來，世人是非不分，顛倒黑白，以為這樣就可以獲得到什么便宜，自以為暫時得到一點小利就是聰明，最終是誤了卿卿的命，玷污了列祖列宗，貽誤了子孫后代。

人是一切人類社會關(guān)系的總和嗎？

人的本質(zhì)究竟是什么？馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”⑤。

由于馬克思主義哲學(xué)上物質(zhì)和意識關(guān)系問題的錯誤論斷⑥，故而推導(dǎo)出人類社會受物質(zhì)生產(chǎn)資料的決定，從而導(dǎo)出人類社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。那么人作為社會中的人，則認(rèn)為“人的自然屬性則依附于人的社會活動、社會關(guān)系” ⑦，故得出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。而在“一切社會關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則就是所有制了。馬克思主義理論又認(rèn)為“人類的本性是不斷改變的” ⑧，“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已” ⑨；“在階級社會里，人性或人的個性帶有階級性?！雹夤识R克思主義理論認(rèn)為要建立所謂共產(chǎn)主義社會，提出了階級斗爭學(xué)說，認(rèn)為只要消滅階級，建立公有制社會，社會主義以至共產(chǎn)主義社會就可以實現(xiàn)。為了實現(xiàn)這種理論，無產(chǎn)階級革命不惜進(jìn)行無數(shù)的暴力革命，殺害了無數(shù)的人命，制造了無數(shù)的人禍。但是，這種理論實踐的結(jié)果，并沒有實現(xiàn)馬克思恩格斯的美妙預(yù)言；相反的是，凡是私有制所具有的弊端，公有制不但全都具有，私有制沒有的弊端，公有制也能創(chuàng)造出來肆虐社會。在以階級斗爭為綱時代，創(chuàng)造了共同貧困的極權(quán)社會；在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心時代，創(chuàng)造了極少數(shù)人富起來的權(quán)貴資本社會。

馬克思主義理論的這種人性論，把人當(dāng)成是受社會化、環(huán)境化的物化人，無視人是一個活生生的生命，有生而自有的各種權(quán)利；無視人有善惡好壞之別，有為善去惡的道德追求。因此，這種錯誤人性論給人類帶來的只有無窮無盡的災(zāi)難。

以現(xiàn)代世俗社會的眼光來看，如果你對人說你是學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)儒的，人家會認(rèn)為你這人穩(wěn)重可靠，但復(fù)古；如果你對人說你是學(xué)佛的，人家會認(rèn)為你這人軟弱善良，易被人欺負(fù)；如果你對人說你是信基督的，人們會遺憾，因為你總把信教人當(dāng)成是兄弟姐妹，而親人卻是外邦人，家里老爺子死了也不管，老祖宗也不要了；如果你對人說你認(rèn)為人性本惡，人們會當(dāng)然會怕你了，敬而遠(yuǎn)之吧，你從中獲得滿足了；如果你對人說你是共產(chǎn)黨員，那人們也知道了你的“社會關(guān)系的總和”的總量是非常的大，你是有關(guān)系有后臺的，你也很會搞關(guān)系，無論在單位還是社會，各種好處、利益總是你們這類人得的?！娴氖亲屓诉z憾，人間總是存在著各種狹隘觀念的族群、宗教、主義、黨派、團(tuán)體等等利益之爭，總免不了要維護(hù)著自認(rèn)為的什么什么，導(dǎo)致人與人之間總是那么陌生、冷酷以至殘酷。我想，如果世上所有的人都能真正把這些“外殼”拋棄，我相信，人人都是認(rèn)同人性本善的。

我們往往有這種體驗，當(dāng)我們在陌生的人與人之間、不同族人之間或者不同國人之間由于語言不通無法交流，而用各種手勢、表情、口型等來交流的時候，往往認(rèn)同這么一句話，“世界上的人心都是相通的”。為什么這句話成立呢？其實就在于“人之初，性本善”?。〉览肀緛硪簿瓦@么簡單！吾人要止于“至善”，因為吾人本來性善，本來就是“至善”；如果作其他想念或認(rèn)識，反而是不善了！正如佛經(jīng)所云，“是心是佛”，才可以“是心作佛”；“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛?！?/p>

人的本性是善還是惡還是其他是一個非常重要而又嚴(yán)肅的問題，對這個問題的不同回答決定一個人、一個民族、一個國家命運(yùn)的走向，幾千年來世界各國的歷史充分說明了這一點。

注釋：

①《大良知學(xué)》，余樟法著，貴州出版集團(tuán)公司、貴州人民出版社，2010年4月第1版。

②《荀子論蔽、荀子之蔽及其它》，余東海著，見儒者余東海的博客，網(wǎng)址為：http://blog.sina.com.cn/s/blog_500a591d0100enyu.html

③《孟子·告子上》。

④《凈土大經(jīng)科注》（第四集），釋凈空主講，2011/10/1香港佛陀教育協(xié)會　　檔名：02-037-0004。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁。

⑥關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)上物質(zhì)和意識關(guān)系問題的論斷之所以是錯誤的，筆者有《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識關(guān)系問題的批判》論述得非常清楚明了，該文見于儒家網(wǎng)評論雜談欄目，網(wǎng)址為：http://m.lfshouyuan.com/article/id/5029/。

⑦⑧⑨⑩《馬克思　恩格斯　列寧　斯大林　論人性　異化　人道主義》，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所歷史唯物主義研究室、中國歷史唯物主義研究會編，清華大學(xué)出版社出版，1983年8月第一版。

羅   輝

時間：乙未年三月初五日

西歷2015年4月23日

（作者簡介：羅輝，男，屬猴，西歷一九六八年生，江西吉安人。）

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