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“天不生仲尼，萬古如長夜”那句老話并沒有任何夸張

原標(biāo)題：價值傳統(tǒng)的積極面

作者：劉東（清華大學(xué)國學(xué)院副院長、教授）

來源：《 中華讀書報 》（2015年04月29日15 版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十一日乙亥

           耶穌2015年4月29日

在以往的歲月里，人們都是只看到了傳統(tǒng)文化的消極面，于是就把它簡單視同為發(fā)展的阻力、或歷史的包袱，而正是本著這種片面的認(rèn)識，才會出現(xiàn)愈演愈烈的、一直鬧到文革的文化毀棄，并就此釀成了整個文明的大倒退與荒漠化。

即使到了現(xiàn)在，就算已經(jīng)在文化的廢墟上出現(xiàn)了作為反彈的“國學(xué)熱”，可是如果就潛在的心理而言，人們也還只是在遭遇到了“文化毀棄”的報復(fù)之后，才從一種否定的意義上，消極地看到了隨著傳統(tǒng)消亡而來的文化失范，并由此覺出了傳統(tǒng)還是不容小覷的。

正因為這樣，才會出現(xiàn)把儒學(xué)價值只看成一種“私德”的說法。說到底，這還是從“西體中用論”中推演出來的，還是在認(rèn)定唯獨西學(xué)才有普世的價值，卻竟視而不見本土文化的主體性，特別是，未能看到在中國傳統(tǒng)的精神資源中，也同樣存有對于制度文化進行建構(gòu)的潛能。

所以在我看來，這一切都還遠遠不夠?！覀冞€應(yīng)更進一步地指出，還要看到“價值傳統(tǒng)的積極面”，看到它曾經(jīng)對過往文化生活所進行的范導(dǎo)，以及它可能對當(dāng)今乃至未來生活所進行的建構(gòu)。

無論如何，如果只看到歷史進程中的“路徑依賴”，文化傳統(tǒng)之于我們就注定要顯得過于消極，就像是迫不得已才背在背上的沉重包袱，——哪怕這包袱被發(fā)現(xiàn)一時還甩不掉。然而，如果從過去的歷史軌跡中看到了價值，那么這種作為思想資源的精神傳統(tǒng)，就轉(zhuǎn)而會顯得積極主動，就反而成為我們上升的動力。

這一點，正如我以前曾多次論述過的，長期激進統(tǒng)治所造成的慘痛教訓(xùn)，和由顧準(zhǔn)所率先闡發(fā)的、源自經(jīng)驗主義一系的社會思想，都有助于我們幡然悔悟地認(rèn)識到，對于任何具體的文化共同體來說，讓它生機勃勃起來的動力，都不僅在于革新和發(fā)散的力量，也同樣在于聚斂和保守的力量，特別是這兩者之間的動態(tài)平衡。因此，無論短少了其中的哪個維度，都構(gòu)成不了維持一個共同體的“必要的張力”。

而由這一點出發(fā)，也就自然引出了我反復(fù)表述過的一個判斷，在已經(jīng)悄然逝去的那些歲月里，即使享有過儒學(xué)的價值范導(dǎo)，古代生活也并非無懈可擊的，這才使得人們在遭遇西方撞擊后，不覺要遷怒于自家的傳統(tǒng)；可到了正在煎熬我們的這個年代里，一旦失去了儒學(xué)的價值范導(dǎo)，當(dāng)代生活竟被發(fā)現(xiàn)一無是處，使得大家又不覺想起了傳統(tǒng)。

應(yīng)當(dāng)看到，中國獨特的價值傳統(tǒng)，其積極意義首先在于，它對收拾這個共同體中的人心，終究被證明還是最有效驗的?！鳛橐环N“無宗教而有道德”的文明，一方面，它的價值內(nèi)核可以在正常生效時，去支持亟欲為西方進行啟蒙的伏爾泰，而另一方面，一旦這種內(nèi)核在激進主義的邏輯下慘遭毀棄，它偏又從當(dāng)代生活陷入的巨大困境中，反而更清晰地驗證出自己的歷史效用。

進而，中國獨特的價值傳統(tǒng)，其積極意義還又在于，它既然屬于“四大圣哲”之一在軸心時期的輝煌創(chuàng)造，那么，到了舉世都在吁求“文明多樣性”的時代，它也就正是最要著力保護的精神資源。——反過來說，倒是它在保衛(wèi)和護佑著我們，因為再沒有別的什么東西，會像一個涵義深邃的價值系統(tǒng)那樣，對于人生顯出影響深遠的建構(gòu)力量，教導(dǎo)出一個長期遞相授受的文明。

復(fù)次，中國獨特的價值傳統(tǒng)，其積極意義還又在于，它在后殖民主義風(fēng)靡一時的年代，還是我們尋找主體性時的意向指歸；而反過來說，又只有在這種主體性的基礎(chǔ)上，才可能尋求到我所尋求的“中國文化的現(xiàn)代形態(tài)”。——這種提法意味著，這種文化形態(tài)既應(yīng)是“標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代”的，顯出了對于全球化的汲取與適應(yīng)，又須是“典型中國”的，顯出了對于歷史傳統(tǒng)的激活與繼承。

最后，中國獨特的價值傳統(tǒng)，其積極意義更其在于，它在這個諸神紛爭的全球化時代，乃是屬于整個人類的、最富普適意義的精神財富?！獣r至今日，即使到了各種價值理性都經(jīng)由艱苦的翻譯，逐漸成了擺在我們面前的思想選項，我們也看不出還有別的哪個意義世界，包括西方那個正在崩塌式微的宗教世界，可以取代這個理性主義的、和平主義的和現(xiàn)世主義的價值形態(tài)。

這種源自“先秦理性主義”的價值傳統(tǒng)，既最為貼合人間的常識與情感，亦不跟現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生任何深層的抵牾，卻又不失心靈與境界的超拔與高明。正因為這樣，這種“不語怪力亂神”的價值形態(tài)，就理應(yīng)可以在未來的傳播中，去啟迪全球范圍內(nèi)的人類社會，即使在甩開了神學(xué)拐杖之后，仍能保持整個社會的道德水準(zhǔn)，和保障文明歷程的永續(xù)發(fā)展。

到了現(xiàn)在這般田地，我們更能稍微全面一點地看到，在過往的文明進程中，從來就存在兩種相互對沖的力量，它們一個在拖拽著歷史下沉，另一個卻在牽引著歷史上升，一個在腐蝕的共同體走向發(fā)散，另一個卻在凝聚的共同體走向一體，——由此我們的文明才達到了健康的平衡，和動態(tài)的張力。

由此放眼來看便會發(fā)現(xiàn)，其實早從孔子那個時代開始，人們就已在不斷地驚呼世風(fēng)日下、人心不古了，所以，如果不是同樣也是從那個時代起，有識之士就不斷地挺身而出，來以文明的價值來約束和感化大家，從而范導(dǎo)出了具有道德規(guī)范的生活，那么，在任憑下墜的力量來主導(dǎo)歷史的情況下，中國人的精神狀態(tài)早都步步退化成類人猿了！

在這個意義上，我們才能真正理解“天不生仲尼，萬古如長夜”的說法，知道那句老話并沒有任何夸張，而不過是陳述了一件簡單的事實。同樣地，還是在這個意義上，我們也才能體會眼下從民間涌起的“國學(xué)熱”，它正像那句“禮失求諸野”的古語所講的那樣，是在普遍地、甚至下意識地在呼喚著潛藏于這個文明底部的上升力量。

只有從這一點出發(fā)，我們才能對未來獲得堅實的信念。——如果說，正是對于過往生活中的積極力量或積極側(cè)面的毀棄，才造成了當(dāng)代社會的急劇崩解，和當(dāng)代歷史的急劇墜落，那么，迅速果決地、心悅誠服地去恢復(fù)具有積極意義的傳統(tǒng)，也同樣有可能“觸底反彈”地托舉起今后的歷史，至少是為后人再去托舉它制造出相應(yīng)的文化根基。

事實上，在當(dāng)今這種幾近絕望的文化荒漠里，哪怕只是又促動人們能夠生出“物極必反”的信念，從而對于未來再抱持謹(jǐn)慎樂觀的展望態(tài)度，這本身都已經(jīng)是在證明“價值傳統(tǒng)的積極面”了！

在這個意義上，我們眼下正站在其上的歷史立足點，才的確有可能化作另一輪歷史發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，——它將預(yù)示著歷史進程的轉(zhuǎn)而上升，它也將推動著文明運勢的貞下起元，只要我們能在當(dāng)前的國學(xué)熱中因勢利導(dǎo)，更重要的是，只要我們能夠充分認(rèn)識、平心承認(rèn)和努力發(fā)揮本土價值傳統(tǒng)在歷史建構(gòu)方面的積極意義。

責(zé)任編輯：葛燦燦