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儒家微博每日推薦（2015-05-17-18）

整理者：冷長安

來源：儒家網

 時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初一甲午

             耶穌2015年5月17-18日

#儒家每日快評#

丁耘（@阿道克船長丁?。?/p>

【新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動】新中國正當性基石里的重要一塊，來自新文化運動遺產的紅利。傳統(tǒng)中穩(wěn)固的東西，都在否定中得到了保留，這就是“揚棄”。對新文化運動的檢討或中華文明的“復興”，都只能在新文化運動基盤上進行。

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】或說：“傳統(tǒng)中穩(wěn)固的東西都在否定中得到了保留，這就是揚棄。對新文化運動的檢討或中華文明的復興都只能在新文化運動基盤上進行。”傳統(tǒng)中穩(wěn)固的東西得到保留，是拜道統(tǒng)強大的真理性所賜，但五四式的否定給道統(tǒng)造成的傷殘是空前的。徹底推翻“新文化運動基盤”才談得上中華文明的復興。

余東海（@余東?；恚?

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】或說新文化運動是“從觀念上粉粹君主制以保國家，粉碎父權夫權中心以保家庭，粉碎孔家店以?？鬃?，粉碎三綱以保人倫，粉碎貴族意識以保高尚。”這是昧于歷史，不知清儒已主動擺脫君主制另開君主立憲制；更是中了馬式辯證法的毒，不知粉碎前者勢必毀害后者，毀家庭，害孔子，滅人倫，反高尚。

慕朵生（@慕朵生）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】丁耘兄的言論再次證明，左右兩家皆以新文化運動傳人自居。這是一個弒父殺母毀滅傳統(tǒng)的精神譜系。由此亦證，左右兩家，貌似相反，實若同一，皆中國文化和精神之禍害！

劉百淞（@劉百淞）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】丁耘教授講的某些“儒生”，究竟是哪些人？關于“新文化運動”的反思，應該繼續(xù)深入，必須打開局面。不破不立，不塞不流。大破大立，大開大闔。良性的學術批判有助于我們加深認識，求同存異。共同迎來儒學的新生。

@儒生知一:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】這里還是那個關于“保守”的辯證法的問題，譬如對于不孝于祖父的父親，兒子應該是什么態(tài)度，當然應該行孝養(yǎng)，但還能敘父之道么，自然不可，非但不能敘父之不孝，反而應該通過一些機緣勸喻父親尊奉孝道。這是親親情境下的應對，對于國、政治運動、文化思潮，則有譏、貶、絕之道，未必耽于“色難”了。

@朱明江01:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】作者是一神經錯亂、知識混亂的學者，是一有知識的反儒派。他罔顧新文化運動“反傳統(tǒng)、求德賽”的基本事實，隨口定義“啟蒙”、隨口定義儒學，實際上他還是一個“蒙昧者”而不自知。子曰：道之不行也，我知之矣！智者過之、愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。人們都會說仁義。

@朱明江01:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】丁耘小說有理、大論無理：他說理學也是新文化運動、是啟蒙西方自由思想的源泉，沒錯。但是民初的新文化完全是反儒家、反理學的。因為理學就是儒學。又說新文化初衷正確、結果過度等等，實際上“高舉反傳統(tǒng)”、緣木求魚，從初衷就錯了！結果更是大惡百年。

余東海（@余東?；恚?

【五四】啟蒙運動越深入，中國人民越愚蒙，馬列主義越泛濫，民粹運動越激烈，根本原因就在于此：德賽二先生是冒牌貨。由于反儒反掉了文化道德常識，國人普遍喪失了分辨學術優(yōu)劣、思想善惡、道德真假、政治正邪的基本能力，遂錯認民主主義和馬列主義為民主自由的指南針了。

冷長安（@書香長安）:

【刮骨療毒】像我這一代人，五四遺毒深種。不破不立，想要成人，必須先自我反省，從自己骨子里找出五四的痕跡，重新檢驗它、評價它，做一番全面的破立反省功夫。破的是五四的迷思，立的是以儒學為標準的三觀。五四以后自稱“儒生”者，首先要做此功夫，抹去良知上籠罩的陰霾，重新審視世界。

齊義虎（@齊義虎）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】所謂的新文化，就是先以自由的名義打倒舊權威，再以人民的名義制造新權威。相比之下，人民比祖宗更好忽悠，更容易操縱。

任士見（@任士見1982）:

【評《新中國的奠基石，有一塊來自新文化運動》】此文極像是為既得利益集團正名，丁教授有點自作多情了。其實毛主席講得很清楚“槍桿子里出政權”，人家才不在乎是“新文化”還是“舊文化”。對五四的追溯和認定只是他們借著“新文化”之名“附庸風雅”一回罷了，朋骨子里他們對自己的文化和教養(yǎng)是很不自信的。

#民國#

任士見（@任士見1982）:

【民國】其實不需要理論，只要看看中國歷史，凡是反傳統(tǒng)的時代，都是什么樣的時代就一目了然?，F在有很多人懷念民國，并不是因為民國家有多好，只是因為民國并不是那么壞。至少民國還有傳統(tǒng)，士君子之風并沒淪喪得像后來那么徹底！民國更有學統(tǒng)，民國思想學術上對我們今天有重大意義?。?/p>

余東海（@余東?；恚?

【答客】或說：民國時民德民智也不高，民眾也不信任政府，是民國政府的責任嗎？答：沒錯，孫蔣和國黨要負重責。制度不倫不類，政治不中不西，文化不中不正，對國民不能導之以德，齊之以禮，禁之以法，對民主主義、馬列主義等錯誤理論和惡性實踐一籌莫展，甚至解決不了自身腐敗問題。

余東海（@余東海化身）:

【孫蔣】王道不偏安。圣人得位，必有王道，只會從一隅進而一統(tǒng)，不會從一統(tǒng)退為一隅。無論社會多么混亂，若有圣人為王，必能逐步澄平，并有盛世繼之。孫蔣有德，然非大德，放在歷史長河中，非常一般。若許之以圣王，則圣德王道何足貴哉，還不如西方民主政治呢。

劉青衢（@劉青衢）:

【圣王】誠能得圣賢在位，自然可望治平，惜乎，千古圣人如孔子，竟有德而無位，徒呼道不行，一般有位無德之世君，又不足恃，孟子嘆五百年而王者出，圣賢固不常有，若必待圣賢出方許之，則三千年可許者幾希矣。

余東海（@余東?；恚?

【孫蔣】儒家對圣人和圣王（圣人得位且德位相稱）的認定標準非常嚴格，其言論、行為不僅要符合儒家原則和經典要求，還必須相當中正。人非圣賢，孰能無過，反過來，圣賢無過，圣比賢又更加完美，連孟子也只稱亞圣。孫蔣有德，不可妄毀；然離圣賢境界差得遠，亦不宜妄譽也。

余東海（@余東?；恚?

【孫蔣】對孫蔣的評價有兩個極端，反對者貶之為盜賊，當然不對；擁護者譽之為圣賢，也是失度。過猶不及，如果孫蔣竟是圣賢，中華圣賢可就太廉價也太“自由”了，可以放棄道統(tǒng)、禮制和導德齊禮的政治責任，可以以三民為主義，以耶教為信仰。而且圣王也窩囊了，先被東夷打殘，又遭北狄驅逐。

#科舉#

陳明（@陳明原道）:

【科舉制的歷史意義】（一）一是促進上下流動，帶來社會活力和治理效率。朝為田舍郎，暮登天子堂，不比什么都二代化好？二是塑造價值觀，提升國民同質性，從而增加認同和穩(wěn)定。劍橋大學教堂幾乎比教學樓都多，美國的民主以社會的有機性為基礎，主要就是指宗教。

陳明（@陳明原道）:

【科舉制的歷史意義】（二）顯然，僅僅從選官制度看科舉是不夠的。現在的教育制度和公務員制度這兩方面都大大不如?？婆e制的弊病當然有，但說科舉阻礙科學是不公平的。

#宋朝#

吳鉤（@吳鉤）：

【宋人的另一面】司馬光在洛陽修了一座私家園林，叫獨樂園，卻開門任市民游玩。蘇軾給知廣州的朋友寫信，指導他怎么建成一個城市自來水供水系統(tǒng)。辛棄疾約數名友朋，直闖金營，將投降金國的叛將綁了，闖關南下歸宋。朱熹望著門口的大山，想象著山那里是什么世界，何處是世界盡頭，宇宙的盡頭又是什么。

劉青衢（@劉青衢）:

【評“宋人的另一面”】大宋之士大夫風骨更是遠邁前代，前有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，俯仰天地，壯懷激烈，可謂有始有終，繼起之明人差堪仿佛，清后則成絕響矣。

#其他精彩微言#

陳明（@陳明原道）:

【讀《汪榮祖回應姚大力：為新清史辯護須先懂得新清史》有感】最近寫作國家建構與國族建構文章，涉及新清史。帝國轉型，不只是一個制度問題，首先是國運問題。最近《求是》推林尚立文章，背景很深，但見識深度還是有欠。茲事體大，諸君深長思之！

陳明（@陳明原道）:

【讀《汪榮祖回應姚大力：為新清史辯護須先懂得新清史》有感】林尚立的文章跟我所謂通三統(tǒng)相通之處是試圖將滿清民國和本朝做一正向貫通，相對五階段論可謂一大進步。但必須認識到的現代性，轉型不是目的論的奔向民族國家或民主制度，而是疏通國運調適生命，一方面應對外部壓力如軍事經濟，一方面應對內部訴求如權利訴求。

任士見（@任士見1982）:

【歷史】今日倡儒學復興者，亦深知中國歷史之丑惡一面，但觀史如鏡，當知歷史絕非污黑一片。儒教（家）憲政即完善儒生監(jiān)國之制度，亦愿學習西方現代之政治文化，祛除一切秦皇陰影，實現真正之民本政治、圣賢政治，以小康升大同。以中國之道治中國也！以免“秦始皇加馬克思”再出現于華夏中國。

劉燕君（@L數往知來者）:

【撼山易，撼儒家中國難】秦滅東周君至始皇帝，35年間天下無天子，中國依舊在；秦王朝散了，諸侯紛紛復活，中國依舊在；漢王朝散了，魏晉南北朝長期分裂，中國依舊在；“辛亥事變”清廷散了，南方諸省獨立，中國依舊在。分也中國，合也中國，讓中國分裂比讓歐洲聯合還要難，撼山易，撼儒家中國難！這就是答案！

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【答客】或問：如果儒家憲政實現，怎樣對待垃圾人口也就是你所說的劣人？答：每個人基本人權和法律人格，都可以得到充分尊重維護。由于每個人在義務教育階段都要接受儒學培訓，劣人將越來越少。而無論品質如何低劣，同樣享有言論自由、信仰自由、免于恐懼和不虞匱乏的自由。

【看中國】襲警不行，襲民更不行。在中國，勇于襲擊民眾的惡警惡吏特別多，最有必要設立襲民罪以懲治這類惡警惡吏及其幕后指使者?，F中國確實民德低劣，然必須強調兩點：一、民德低劣不是官員警察草菅人命的理由；二、民德低劣是因為政治惡劣，政府和領導階級要負主要責任。

【提醒】由于生活環(huán)境條件惡劣，加上很多是文革過來人，一些弱勢群體難免言行無禮。令人討厭。強勢的一方應該對他們少一點苛責，多一份同情，只要沒有觸犯法律，就不要與他們計較，能忍就忍，能讓就讓，能幫就幫吧。這也是為自己積德積福。對弱者忍讓點，不僅不丟人，還是美德和君子范。

【時中】時中又稱時極。易經節(jié)卦九二象辭：“不出門庭，兇，失時極也。”虞翻說：極，中也。《尚書?洪范》說：“皇極，皇建其有極?！笨追f達疏：“皇，大也；極，中也。”極都訓中，指中道，太極即大中，謂宇宙生命系統(tǒng)之中道。人極指人之中道，皇極指政治中道。

【共勉】儒者必須堅持中道原則和誠信立場，切理切實，老老實實，實事求是，是則是之，非則非之，好就是好，壞就是壞，贊不虛夸，批不茍毀，好到或壞到什么程度，就是什么程度。儒言儒語字字句句從大良知心中流出，經得起任何檢驗。這是對讀者對天下后世負責，也是對自己的良知負責。

 責任編輯：梁金瑞