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當(dāng)代士風(fēng)與傳統(tǒng)士人理想介入之必要性

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初二日乙未          

           耶穌2015年5月19日

一、從公務(wù)員辭職創(chuàng)業(yè)看當(dāng)代士風(fēng)

最近，許多地方政府如安徽、江蘇、湖北、湖南等地，鼓勵公務(wù)員辭職創(chuàng)業(yè)，乃至以優(yōu)厚之待遇加以補償。湖北秭歸縣人社局副局長黃艷就是其中“吃螃蟹”的人。黃副局長年輕且學(xué)歷高（碩士學(xué)位），工作五年即晉升為副局長、黨組成員。按理說，日后有很大的上升空間。但她依然決然地辭職了。依她自己的說法，理由如下：

公務(wù)員與廚子、理發(fā)師、維修工一樣，其本質(zhì)屬性都是職業(yè)，與其埋怨工作環(huán)境，不如自行走出這個圈子。

一個月的工資是2000多，算上各種福利，每年拿到手的錢大概是五到六萬，“沒有隱性福利”。自己的工資，與從事IT行業(yè)的丈夫相差甚遠(yuǎn)，甚至比不上他繳的稅。

從這兩段話中，透露了時下的官態(tài)與士風(fēng)。

其一，公務(wù)員也只是一種職業(yè)，即一個做事的人，如廚子炒菜、理發(fā)師理發(fā)、維修工修理器械一樣，并無差別。既然公務(wù)員只是一種職業(yè)，一個做事的人，那么，

其二，公務(wù)員也只是在其崗位賺取工資報酬的人，別無更高之大義所在。

在這兩種認(rèn)知之下，辭職是必然的。因為公務(wù)員既然只是一個做事的人，你不干了，自然別人可以來干。同樣，如果你覺得公務(wù)員報酬太低，那么，你自然可以跳槽到別的崗位與部門以圖非常之利益。

但必須指出的是，如果對公務(wù)員之認(rèn)識只停留于此，則辭職創(chuàng)業(yè)的人與貪腐濟私的人并無本質(zhì)區(qū)別。既然大家都共許公務(wù)員只是一種職業(yè)，且以這種職業(yè)來換取報酬。如果報酬太低，權(quán)力大且德行低下的人就以權(quán)謀私獲取高回報，無權(quán)力或德行高尚的人就選擇辭職創(chuàng)業(yè)以獲取高回報。在這里，大家的目的都是為自己的腰包里錢更多些，只是貪腐濟私的人不及辭職創(chuàng)業(yè)的人德行高而已，但二者誰都沒有對公務(wù)員這個身份自身心存敬畏，亦不知其職位之嚴(yán)肅正大之義。

現(xiàn)在要特別指出的是，如果對于公務(wù)員只是基于這種認(rèn)識，那么，貪腐濟私的事永遠(yuǎn)都無法消弭，不管懲治貪腐之劍是如何的鋒利。因為根源處出了問題，僅靠外在的修補是無濟于事的。德國哲學(xué)家舍勒說：“我們一旦關(guān)掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計算題?！盵①]無敬畏之心，則萬事皆淪為利益計算，千古不易之真理也。

唐太宗嘗曰：“以史為鑒，可以知興替?！睍r下之官員對公務(wù)員的這種認(rèn)知乃是對中國傳統(tǒng)的士人精神的徹底放棄與背離。如果吾人回溯一下歷史，則時下對于公務(wù)員的這種認(rèn)識，真讓吾人汗顏與羞愧。因此，傳統(tǒng)士人之理想完全有必要介入當(dāng)代社會。

二、傳統(tǒng)士人之理想與歷史上官吏之作為

中國自秦漢以后，一直是“士人政府”。在這樣的政府里，對于其官員有明確的道德要求。這種要求，錢穆先生嘗如此界定：

在一方面講，中國的士是半和尚，因其不事生產(chǎn)而有家庭。從另一方面講，又是雙料和尚，負(fù)了治國平天下的大責(zé)任，因而又不許他經(jīng)營私人生活。[②]

士人之所以是半和尚或雙料和尚，一方面有很高的責(zé)任，治國平天下以救民瘼（相當(dāng)于佛教徒度化世人）；另一方面又不允許士人謀利濟私（相當(dāng)于佛教之戒律）。因此，中國傳統(tǒng)社會對士人的道德要求是很高的。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保ā墩撜Z·憲問》）

子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！保ā墩撜Z·憲問》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）

上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下共樂之，天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏。（《荀子·性惡》）

盡管這些要求很高，但一旦出仕，必以此自任，是以中國傳統(tǒng)的士人確實也能做到這種道德要求。故孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┱驗閭鹘y(tǒng)士人官員明乎其職業(yè)之嚴(yán)肅正大，故官員決不只是一個做事的人，而是一個道德上的師者，以為百姓之楷模。章學(xué)誠曰：

三代盛時，天下之學(xué)，無不以吏為師。《周官》三百六十，天人之學(xué)備矣。其守官舉職，而不墜天工者，皆天下之師資也。東周以還，君師政教不合于一，于是人之學(xué)術(shù)，不盡出于官司之典守。秦人以吏為師，始復(fù)古制。而人乃狃于所習(xí)，轉(zhuǎn)以秦人為非耳。秦之悖于古者多矣，猶有合于古者，以吏為師也。（《文史通義·史釋》）

在章學(xué)誠看來，“以吏為師”本來是中國政治的傳統(tǒng)，秦代“以吏為師”是符合這個傳統(tǒng)的，惟是秦代之官吏不修，任法以為師，這就與傳統(tǒng)的以修為師的傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)。故秦代之“以吏為師”不足法也。但其不足法是其方式不足法非其理念不足法也。一言以蔽之，在中國傳統(tǒng)中，官吏總須以百姓師者的身份出現(xiàn)，這是根本的職業(yè)要求，決不可為一家計而竟利以圖私。荀子曰：

士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積藏。（《荀子·大略》）

基于這種職業(yè)要求，中國傳統(tǒng)的官員之任用在隋唐以前是察舉制，其重要科目之一就是舉孝廉。這種制度，依唐人的說法就是：“審知其鄉(xiāng)閭有孝友信義廉恥之行，加以經(jīng)業(yè)，才堪策試者，以孝廉為名，薦之于州”（《舊唐書·楊綰傳》）。隋唐以后，更為科舉考試，但工商之子不能參加科舉，“隋文帝開皇七年制，諸州歲貢三人，工商不得入仕?！保ā段墨I(xiàn)通考》卷二十八）工商之人之所以不能參加科舉，因為其以逐利為目的，出仕可能會敗壞士風(fēng)。同時，沒有高尚的德行，才能秀出的社會雜流也不能出仕入官。唐懿宗嘗寵幸優(yōu)人李可及，且擢之為威衛(wèi)將軍，兵部侍郎曹確立即引太宗朝之法而反之曰：“太宗著令文武官，……工商雜流，假使技出等夷，正當(dāng)厚給以財，不可假以官，與賢者比肩立，同坐食也?！保ā缎绿茣げ艽_傳》）可見，競利之人與僅有才能而無德的人皆不能出仕。

從以上的論述中，中國傳統(tǒng)士人官吏之于入官之認(rèn)知，吾人可以得出以下四點：

其一，官吏作為一種職位，不只是有才能即可入官，而有高超的道德要求；

其二，官吏決不只是一個做事的人，他兼有師者之身份而成為百姓之楷模；

其三，官吏決不是一種職業(yè)，以此去競利圖私，但當(dāng)以百姓獲利。

以上三點認(rèn)知，若勒成一句話，就是“律己以肥百姓”，但這還不是傳統(tǒng)士人官吏理想之全部。傳統(tǒng)士人官吏之理想最終乃落腳在——

其四，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫：《奉贈韋丞丈二十二韻》）一句話上，也就是“得君行道”（余英時先生語），化民成俗。

“律己以肥百姓”還只是一個經(jīng)濟發(fā)展問題，這還只是能者之事，但傳統(tǒng)士人官吏的理想一定是圣者之事。吾人不妨來看看宋神宗與王荊公的一段對話：

一日講席，群臣退，帝留安石坐，曰：“有欲與卿從容議論者?！币蜓裕骸疤铺诒氐梦赫?，劉備必得諸葛亮，然后可以有為，二子誠不世出之人也。”安石曰：“陛下誠能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、禼；誠能為高宗，則必有傅說。彼二子皆有道者所羞，何足道哉？”（《宋史·王安石傳》）

諸葛亮與魏征均為不世之能臣，建立了不朽之功業(yè)，但王荊公仍有所不滿，蓋士人之理想乃堯舜之業(yè)，非漢武唐太之事也?？梢姡皥蛩粗馈痹谌碎g的威臨才是士人官吏的最終理想，這是一種準(zhǔn)宗教性的事業(yè)。故錢穆先生說中國傳統(tǒng)士人是半和尚或雙料和尚并非是沒有根據(jù)的。誠可謂“以出世的精神做入世的事業(yè)”也。

以上四點，傳統(tǒng)的士人官吏一般都能在不同程度上加以執(zhí)守。下面來看幾個例子：

公儀休：魯國賢相。

食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機，云“欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎”？（《史記·公儀休列傳》）

公儀休之“拔園葵”、“燔杼機”乃在于“使食祿者不得與下民爭利”，更在于為官者不可太在意去經(jīng)營私人生活，把這種竟利之心帶到官場中去。

兒寬：西漢武帝朝左內(nèi)史。

治《尚書》，事歐陽生。以郡國選詣博士，受業(yè)孔安國。貧無資用，嘗為弟子都養(yǎng)。時行賃作，帶經(jīng)而鋤，休息輒讀誦，其精如此。（《漢書》卷五十八《兒寬傳》）

兒寬以經(jīng)書自勵精修以正德。這是為官的根本要求。

劉梁：東漢桓帝北新長。

昔文翁在蜀，道著巴漢，庚桑唆隸，風(fēng)移累累。吾雖小宰，猶有社稷，茍赴期會，理文墨，豈本志乎！”乃更大作講舍，延聚生徙數(shù)百人，朝夕自往勸誡，身執(zhí)經(jīng)卷，試策殿最，儒化大行。此邑至后猶稱其教焉。（《后漢書·文苑下·劉梁傳》）

所謂“赴期會，理文墨”就是一般的做事，但劉梁認(rèn)為一個官吏的職責(zé)決不只是在此，更要誦習(xí)經(jīng)典，以為師者而教化百姓。

裴佗：北魏宣武間循吏。

為趙郡太守，為治有方，威惠甚著，猾吏奸民莫不改肅。所得俸祿，分恤貧窮。轉(zhuǎn)前將軍、東荊州刺史，郡民戀仰，傾境餞送，至今追思之。尋加平南將軍。蠻酋田磐石、田敬宗等部落萬余家，恃眾阻險，不賓王命，前后牧守雖屢征討，未能降款。佗至州，單使宣慰，示以禍福。敬宗等聞佗宿德，相率歸附。于是闔境清晏，寇盜寢息，邊民懷之，襁負(fù)而至者千余家。（《魏書·良吏傳》）

這真是一個“舉直錯諸枉，能使枉者直”的典范?？梢?，官員能成為楷模，其力量是無限的。

方克勤：明洪武間循吏。

時始詔民墾荒，閱三歲乃稅。吏征率不俟期，民謂詔旨不信，輒棄去，田復(fù)荒。克勤與民約，稅如期。區(qū)田為九等，以差等征發(fā)，吏不得為奸，野以日辟。又立社學(xué)數(shù)百區(qū)，葺孔子廟堂，教化興起。盛夏，守將督民夫筑城，克勤曰：“民方耕耘不暇，奈何重困之畚鍤?！闭堉袝?，得罷役。（《明史·循吏傳》）

這是一個既關(guān)心國家稅收，又體恤民間疾苦，復(fù)重視社會教化的父母官，其以文化德義力行于身，表率于民，乃至影響了其子方孝孺，使之終成一代大儒與文宗，非偶濟也。

從歷史上中國幾個循吏的例子來看，傳統(tǒng)的中國士人官吏絕沒有把入官作為一種職業(yè)的，只是做事的，而與工商無以異。在中國傳統(tǒng)中，如果一個官吏只是做事，不能以其德行化民成俗，那就是“俗吏”。

夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。（賈誼：《陳政事疏》）

“刀筆筐篋”就是完成公文布告之事以換取一定份額的俸祿，這樣的官員自然不知為政之大體。中國傳統(tǒng)的士人官吏更不把自己與工商之人混同。

士者，不為工商；賈人，不為士也。（李邦直：《法原策》）

士人官吏與工商之民的區(qū)分是很嚴(yán)格的。這意味著，一旦一個人成為士人官吏，就不應(yīng)該以發(fā)財致富為務(wù)。

古之士，惟經(jīng)術(shù)是務(wù)。士能通經(jīng)，始可友天下。士而富，貴利達(dá)，非所論也。（朱彝尊：《傳經(jīng)堂記》）

正因為不以發(fā)財為務(wù)，傳統(tǒng)的士人官吏多甘于清貧。如梁代之大中大夫陶季直，史傳載：

季直素清苦絶倫，又屏居十余載。及死，家徒四壁，子孫無以殯斂，聞?wù)吣粋渲狙?。（《梁書·陶季直傳》?/p>

又，上文提到的裴佗，史傳載：

清白任真，不事家產(chǎn)，宅不過三十步，又無田園。暑不張蓋，寒不衣裘，其貞儉若此。（《魏書·良吏傳》）

當(dāng)然，傳統(tǒng)士人官吏因俸祿較高，故一般士人官吏的生活還是較為優(yōu)厚的。但無論是生活清貧還是優(yōu)厚，傳統(tǒng)士人官吏都不以入官為一種獲取優(yōu)厚報酬的職業(yè)，這卻是沒有疑義的，他們守住了這個底線。故呂本中于《官箴》中云：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以逺恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！?/p>

吉鴻昌當(dāng)年嘗于茶杯上刻“當(dāng)官即不許發(fā)財”以自警。今年兩會期間，李克強總理亦云：“為官發(fā)財，應(yīng)當(dāng)兩道。既然擔(dān)任了公職，為公眾服務(wù)，就要斷掉發(fā)財?shù)哪钕搿！逼鋵?，這些要求都是傳統(tǒng)士人理想的繼承。但須知，這些要求之傳統(tǒng)士人理想而言，實在說來是很低的，只是底線。而現(xiàn)在的官員連這個底線都做不到，可見當(dāng)今士風(fēng)之鄙下也。

三、社會導(dǎo)向的變更與傳統(tǒng)士人理想的復(fù)興

現(xiàn)在官員的生活，總體來講較一般百姓的生活亦更為優(yōu)厚，但他們?yōu)槭裁匆廊徊粷M足，乃至貪腐成風(fēng)呢？無非就是，不能像傳統(tǒng)士人官吏那樣——“律己以肥百姓”，而是把為官作為了獲取私利的職業(yè)，而人的私欲又是無限的，豈有不貪腐之理？！那些沒有貪腐的，可能是沒有機會，一旦機會來臨，可能也會貪腐。即便是因道德水平高而自覺不貪腐的人，因為他以為為官僅僅是做事，沒有上升到傳統(tǒng)士人官吏認(rèn)知的高度，那么，他僅僅是成就了個人之德而沒有成就百姓之福，更不能擔(dān)當(dāng)政治之大道。這樣，他的政治功績是極其有限的，乃至是一個可有可無的人，因為這樣的事我不做別人也可以做，于是，辭職也無所謂。但是，一個真正認(rèn)識到為官不只是做事，而是有大的擔(dān)當(dāng)，那么，他一定會有“舍我其誰”的使命感，怎么會隨便辭職呢？吾人雖然未必要求為官者一定要甘于清貧的生活，但為官不是為了獲取優(yōu)厚的報酬乃至發(fā)財致富，且一定要有所擔(dān)當(dāng)，這卻是基本的職業(yè)底線。

所以，公務(wù)員（官員）辭職下海并不是一件值得稱頌的事情，說明整個社會已經(jīng)沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜肆?。?dāng)然，這與當(dāng)代社會的導(dǎo)向有關(guān)。當(dāng)代社會一個最根本的導(dǎo)向與特征就是：經(jīng)濟發(fā)展是社會與政治的唯一目標(biāo)。于是，國家追求GDP之增長，個人則累積財富。最近教育部發(fā)文鼓勵學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)，就是這種導(dǎo)向的表征。這隱含的意思無非是指：讀書不過也是為了找一份職業(yè)，為將來創(chuàng)業(yè)發(fā)財作準(zhǔn)備。這就與傳統(tǒng)精神相去甚遠(yuǎn)了。《大學(xué)》云：

長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。

治理國家當(dāng)然要發(fā)展生產(chǎn)，增長經(jīng)濟，但政治的究極目的畢竟不是增長經(jīng)濟本身，而是要培養(yǎng)人的善德。故孔子說富民以后一定還要教民。亞里士多德也認(rèn)為：

一個城邦的目的是在促進(jìn)善德，這樣得宗旨不難給它作證。[③]

一個社會或國家固然要發(fā)展經(jīng)濟，此為常識，不必討論，但一個社會或國家的終極目的決不是此，這應(yīng)是大家所能共許的。這樣，教育就不能只是一種職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)，一定要有能擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳?。荀子說：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。（《荀子·勸學(xué)》）

讀書決不只是學(xué)一門專業(yè)去找一個工作，最后創(chuàng)業(yè)致富，無論你是什么專業(yè)，最起碼要以士之精神為務(wù)。故中國傳統(tǒng)有俗語曰“萬般皆下品，惟有讀書高”?！白x書高”并不是指其地位高、權(quán)力大、俸祿厚，而是指其擔(dān)當(dāng)大、境界高，不與工商等職業(yè)一樣唯利是圖。

因為現(xiàn)在的導(dǎo)向是“長國家而務(wù)財用”，所以，無論什么職業(yè)，公務(wù)員、教師、學(xué)生，還是農(nóng)工商，都不過是競利以飽私欲。故辭職跳槽者多有，是以社會流動性大，由此帶來的不穩(wěn)定因素也很大，從而把社會推入危險之中。故中國傳統(tǒng)社會一般不太贊成變動以競利。荀勗曰：

去奇技，抑異說，好變舊以徼非常之利者，必加其誅，則官業(yè)有常，人心不遷矣。（《晉書·荀勗傳》）

可見，現(xiàn)代人常變動職業(yè)以求利，確實是社會不安穩(wěn)的一個重要因素。因此，《弟子規(guī)》要求吾人“居有常，業(yè)無變”，這里含有非常深刻的道理。

如果社會與政治總是在“長國家而務(wù)財用”之導(dǎo)向中不能改變，則下層民眾必好變動以要利，社會涌動著危險的暗流；上層官員必貪腐以營私，政治充斥著污穢的濁流。由此，士風(fēng)不得正，民情不得淳。欲得善治，不亦緣木求魚乎？！

現(xiàn)在社會，吾人雖然不能要求“長國家而不務(wù)財用”，但至少不能“長國家而僅務(wù)財用”。這個根本導(dǎo)向應(yīng)該把握住，不然，國家難以善治。如今，我們國家把“富強”作為核心價值確立下來，但“富”與“強”是不同的。物質(zhì)財產(chǎn)謂之“富”，文化德義謂之“強”，只有二者兼而有之，才是“富強”。故“富強”意味著“富”且“強”，而不是“富”就能“強”。所以，吾國要真正“富強”，在“長國家而務(wù)財用”的同時，必須要重視文化德義，借助于中國傳統(tǒng)文化的教化力量。由此，政府須從事務(wù)型政府轉(zhuǎn)變?yōu)檎毯弦坏恼；诖?，筆者以為，至少有以下三點是應(yīng)該做的：

其一，中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入體制內(nèi)的各級教育機構(gòu)與學(xué)校，以其文化德義精神根本扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)與世風(fēng)，使社會養(yǎng)成誦讀傳統(tǒng)文化的風(fēng)尚，且自覺浸潤其氛圍之中。決不能把教育作為一種職業(yè)培訓(xùn)，教育更應(yīng)該是人格力量的提升與擔(dān)當(dāng)精神的培育。要達(dá)到這樣的效果，則“進(jìn)入”必須是嚴(yán)格意義上的引領(lǐng)，不只是選幾篇經(jīng)典文獻(xiàn)，由老師在課堂上講解一下就算了事。因此，“進(jìn)入”必須借鑒傳統(tǒng)的教育精神與書院模式，使其真實地落實下來。

其二，官員的任用與招募亦必須借鑒傳統(tǒng)的科舉考試，以檢驗入官者的道德力量與擔(dān)當(dāng)精神，使官吏不把職位作為其滿足私欲的工具乃至貪腐的憑借，而是展示其人格力量與擔(dān)當(dāng)民間疾苦的舞臺。夫子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）銓選官吏固然要重視才能，但德行必須作為首要考察之項目，這是為政之“大體”。不然，就會像齊國的盆成括那樣，小有才而不知大體以至于惹來殺身之禍（見《孟子·盡心下》），不但誤己，而且害民。

其三，一定級別的官吏去世后依據(jù)其作為以國家的名義頒定適當(dāng)?shù)闹u號，進(jìn)入歷史?！爸u者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！保ā兑葜軙ぶu法解》）恢復(fù)傳統(tǒng)謚號褒揚退貶之義，以便于引領(lǐng)士風(fēng)。

果能做到以上三點，則民情為之淳樸，世風(fēng)為之清正。當(dāng)然，冰凍三尺非一日之寒，在當(dāng)今的時勢之下要扭轉(zhuǎn)民情與世風(fēng)是很難的。然而，“難，然后見君子”，或許這正是吾人建功立業(yè)之所在。

殷勤之意，惟冀有司裁之。

【注釋】

[①] 舍勒：《德行的復(fù)蘇》，倪梁康主編：《面向?qū)嵤卤旧怼F(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選》，東方出版社2000年版，第168頁。

[②] 錢穆：《中國歷史精神》，九州出版社2011年版，第52頁。

[③] 亞里斯多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館2009年版，第142頁。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)