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作者：劉緒貽  

 

 

　　《中國的儒學(xué)統(tǒng)治》，劉緒貽著，中國人民大學(xué)出版社2006年出版

 

 

 

60年前我寫的一本英文小書《中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例》的中譯本終于出版了。我先對這本書的身世作番交代，以便人們了解我為什么急欲出版這本書的拳拳之心。

 

1944年底,我去美國芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，帶著探索中國工業(yè)化、現(xiàn)代化的道路，研究鴉片戰(zhàn)爭以來中國仁人志士前仆后繼力圖實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化失敗的原因這個(gè)問題。研究這個(gè)問題涉及方方面面，我想探本溯源，先尋求這個(gè)問題的歷史、文化原因，便以《中國的儒學(xué)統(tǒng)治——既得利益抵制社會(huì)變革的典型事例》作為我碩士論文題目。經(jīng)過研究，我認(rèn)為中國之所以極難邁出工業(yè)化、現(xiàn)代化步伐，是和中國兩千年的儒學(xué)統(tǒng)治密不可分的。總的說來，儒學(xué)統(tǒng)治對中國工業(yè)化、現(xiàn)代化是具有重大阻礙作用的。

 

 

新中國成立后，中國擺脫了半封建半殖民地的地位，并且在三年恢復(fù)時(shí)期通過土地制度改革和其他民主改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊了封建主義，使我感到中國的工業(yè)化、現(xiàn)代化已經(jīng)在望了。但在接下來的第一個(gè)五年計(jì)劃期間，我們在對封建主義的批判和改革還不徹底時(shí)，過早過激地進(jìn)行了消滅資本主義的斗爭。

 

“文革”期間，鄧小平經(jīng)三落三起，意識到1978年以前的20年間中國社會(huì)主義建設(shè)的根本問題，在1978年12月的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上，他作了題為“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的講話。這個(gè)講話雖未直接提出反對封建主義的問題，但其主旨實(shí)質(zhì)上是反對封建主義的。經(jīng)過一年多的實(shí)踐，鄧小平深感封建專制主義的影響對實(shí)施改革開放政策的嚴(yán)重阻礙作用，在1980年8月18日中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了“黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革”的講話，明確指出：黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制中存在著的主要弊端有“官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象”；“上面講到的種種弊端，多多少少都帶有封建主義色彩”。在進(jìn)一步指出許多封建主義殘余影響的具體事例后，他緊接著提出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻了封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗λ闹匾怨烙?jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國家和人民還要遭受損失。”

 

由上所述，足見必須“繼續(xù)肅清思想政治方面封建主義殘余影響”的論點(diǎn)，乃是鄧小平理論的重要組成部分。改革開放以來，鄧小平理論一直是我國黨和政府指導(dǎo)思想，但改革開放初鄧小平就提出的這個(gè)“繼續(xù)肅清思想政治方面封建主義殘余影響”的任務(wù)，我們完成的情況如何呢？看起來是很不理想的。各種封建主義殘余影響的表現(xiàn)還十分流行，有時(shí)在有些地方還很猖獗，引起廣大人民群眾的憤恨和有識之士的深深憂慮。這些現(xiàn)象說明，在當(dāng)代中國，反對封建殘余思想，仍然是一項(xiàng)十分嚴(yán)峻的歷史任務(wù)。這種情況，直到今天并無好轉(zhuǎn)，鄧小平理論的貫徹實(shí)施是不完整的。

 

 

還應(yīng)提到的是，作為封建主義理論基礎(chǔ)的儒學(xué)，以現(xiàn)代新儒學(xué)的名義不斷跳出來興風(fēng)作浪。對于這個(gè)問題，方克立教授作了詳細(xì)的研究。據(jù)他研究，新中國成立以后，現(xiàn)代新儒學(xué)在大陸已經(jīng)失去了市場，只在香港、臺(tái)灣延續(xù)其生命，“文革”期間發(fā)展比較迅速。這些現(xiàn)代新儒家的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)便是“返本開新”，以“內(nèi)圣”開“外王”。

 

港、臺(tái)和海外現(xiàn)代新儒家雖然處境可悲，但從上世紀(jì)80年代中期起，“宏揚(yáng)儒家學(xué)術(shù)”、“重建儒家價(jià)值系統(tǒng)”、“儒學(xué)的第三期發(fā)展”這些上世紀(jì)50年代后期以來港、臺(tái)和海外現(xiàn)代新儒家提出和一直堅(jiān)持的口號，隨著對外開放和海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的發(fā)展，逐漸被國內(nèi)極少數(shù)學(xué)者所吸收。此后幾年，許多學(xué)者關(guān)注并參與討論以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，形成一種文化熱；在這種文化熱中，由于海外華裔現(xiàn)代新儒家杜維明等人回國講學(xué)時(shí)的大力宣揚(yáng)，由于長期生活在國內(nèi)、曾經(jīng)是現(xiàn)代新儒家的幾位先驅(qū)的重整旗鼓，由于“四人幫”批孔批儒運(yùn)動(dòng)引起的逆反心理等因素導(dǎo)致的孔子和儒學(xué)地位的上升，國內(nèi)在思想感情和理論觀點(diǎn)上和現(xiàn)代新儒家通聲氣的人，便日益多起來了。

 

據(jù)一些學(xué)者研究，自上世紀(jì)80年代中期以來，在港、臺(tái)現(xiàn)代新儒家的反哺下，經(jīng)過10余年的醞釀準(zhǔn)備，大陸逐漸出現(xiàn)了一小批新生代的現(xiàn)代新儒家，方克立教授稱之為第四代現(xiàn)代新儒家。大陸現(xiàn)代新儒家的新特點(diǎn)，就是要建立一個(gè)以儒教為國教、政教合一的、儒家共同體專政的儒化國家，以取代中華人民共和國。雖然這是妄想，但他們積極造勢：開會(huì)、出書、辦雜志、辦網(wǎng)站、演講、接受媒體采訪、促進(jìn)兒童讀經(jīng)，的確騙了一些輕信的人，對繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響起著一定的干擾作用。

 

 

綜上所述就是我要出版這本60年前寫的小書的原因。本書的主旨，是論證儒學(xué)統(tǒng)治是使中國社會(huì)長期停滯在封建主義階段，難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的極其重要的原因。比起其他論述阻礙中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的論著來，它有以下特點(diǎn)。第一，它從社會(huì)學(xué)角度，運(yùn)用“既得利益”這一概念證明：如果一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級的各個(gè)組成部分具有相同既得利益，這個(gè)社會(huì)就很難實(shí)行變革。中國封建社會(huì)統(tǒng)治階級的兩個(gè)組成部分——皇室和儒士階層都在儒學(xué)統(tǒng)治中具有深厚的既得利益，所以儒學(xué)統(tǒng)治就必然阻礙中國的工業(yè)化、現(xiàn)代化。這一論點(diǎn)似尚未見其他類似論著系統(tǒng)論述過。第二，這本小書系統(tǒng)敘述了中國儒學(xué)長期發(fā)展的歷史，特別是揭露了西漢皇室和儒家階層如何互相利用以使儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，此后歷代皇室和儒士階層如何相互利用以維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治的各種不光彩活動(dòng)，有利于人們擺脫或免于產(chǎn)生對儒學(xué)不應(yīng)有的盲目信仰和敬畏之情。第三，這本小書舉了一些實(shí)例，證明儒學(xué)統(tǒng)治是如何阻礙科學(xué)與民主的產(chǎn)生和發(fā)展的，有助于人們少受甚至不受各種現(xiàn)代新儒家的欺騙。