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近日中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院傳出將向有關(guān)部門申請(qǐng)?jiān)O(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)位的消息，招致了眾多不解和批評(píng)，有篇文章甚至說“紀(jì)氏國(guó)學(xué)興，現(xiàn)代大業(yè)亡”——“紀(jì)氏”是指近年來(lái)一直呼吁振興國(guó)學(xué)的中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生。但我認(rèn)為，設(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)科的文化動(dòng)議不但合情合理，而且反映了中國(guó)文化的自覺意識(shí)。

國(guó)學(xué)大體上有兩個(gè)特征：從時(shí)間來(lái)看，國(guó)學(xué)相對(duì)于今學(xué)而言是古學(xué)，即中國(guó)古代的學(xué)問；從國(guó)別來(lái)看，國(guó)學(xué)相對(duì)于西學(xué)而言是中學(xué)，即中國(guó)本土的學(xué)問。所以胡適說國(guó)學(xué)就是中國(guó)的“國(guó)故學(xué)”，而而梁實(shí)秋則說國(guó)學(xué)就是本國(guó)獨(dú)自形成的、區(qū)別于舶來(lái)學(xué)問的學(xué)問。既然如此，無(wú)論周朝的“六藝”還是孔子的“四科”，無(wú)論是劉歆的“七略”還是后來(lái)的經(jīng)史子集，乃至于天文歷法、金石考古、琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦等等，皆是國(guó)學(xué)的內(nèi)容或分支。進(jìn)言之，國(guó)學(xué)在古代可約略地等同于中國(guó)文化，因而也就沒有必要設(shè)置成獨(dú)立的學(xué)科門類——既然國(guó)學(xué)包含有經(jīng)史子集，在經(jīng)史子集之外再設(shè)個(gè)“國(guó)學(xué)科”就是床上疊床、屋上架屋了。

近代以來(lái)西學(xué)東漸，國(guó)學(xué)不但有所退縮而且也沒有守住自己的學(xué)術(shù)體系，而采用了西學(xué)的學(xué)科分類方法，因而喪失了自己的韻味和特色。眾所周知，西方人文學(xué)科有文史哲三大門類，但中國(guó)學(xué)問卻是文史哲渾融一體。比如《詩(shī)經(jīng)》，就體裁而言是詩(shī)歌，具有文學(xué)特征；就內(nèi)容而言，根據(jù)章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，是史書具有史學(xué)特征；《詩(shī)經(jīng)》也涉及世界觀和人生論，具有哲學(xué)特征；此外，《禮記》上還說“溫柔敦厚，詩(shī)教也”，那么《詩(shī)經(jīng)》還具有敦化風(fēng)俗和乃至諷諫時(shí)政的社會(huì)功能，因此說它具有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的特征也未嘗不可。由此，目前把《詩(shī)經(jīng)》研究劃入文學(xué)學(xué)科的做法顯然有失偏頗。

中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)張立文先生認(rèn)為：國(guó)學(xué)有個(gè)基本特點(diǎn)就是“通”。所謂“通”，既指“通學(xué)”，也指“通人”?！巴▽W(xué)”就是涉及所有學(xué)問，“通人”就是培養(yǎng)通才通藝。中國(guó)古代的學(xué)問主張文以載道、學(xué)以成德，認(rèn)為言之無(wú)文、行之不遠(yuǎn)，這點(diǎn)和西方的學(xué)問確乎不同。比如，康德的三大批判屬于哲學(xué)經(jīng)典，但卻不能看作文學(xué)名篇。如果硬要把中國(guó)古代的某種學(xué)問或某部典籍劃入西方的某一學(xué)科，不但會(huì)割裂學(xué)問本身，而且培養(yǎng)出來(lái)的只能是具有一技之長(zhǎng)的匠人，而不是通才，更不會(huì)出大師，不利于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文化。

今天中國(guó)人的知識(shí)視野和學(xué)術(shù)體系已然空前拓展，遠(yuǎn)非國(guó)學(xué)所能范圍和概括，所以今天國(guó)學(xué)不應(yīng)謀求也無(wú)法做到一統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)體系的霸權(quán)地位。然而，國(guó)學(xué)也不宜削足適履一味迎合西學(xué)的學(xué)術(shù)體系，否則就會(huì)喪失自我和本性而流為西學(xué)的附庸。事實(shí)上，目前國(guó)學(xué)的西學(xué)化色彩已經(jīng)很嚴(yán)重，比如用晦澀的西方哲學(xué)語(yǔ)言和煩瑣的西方哲學(xué)論證方式解讀詮釋孔子和老子，走失了中國(guó)的歷史場(chǎng)景和文化意義，變成了西方的孔子和老子。因此，將國(guó)學(xué)單獨(dú)設(shè)置一個(gè)學(xué)科不是一個(gè)可有可無(wú)的事情，而是實(shí)屬必要、合情合理。

無(wú)論成功與否，就其意義和影響而言，申請(qǐng)?jiān)O(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)科的動(dòng)議都反映了一種難能可貴的文化自覺，意味著國(guó)學(xué)正在試圖擺脫西學(xué)附庸的局面而回歸自己的本身傳統(tǒng)，也意味著中國(guó)人開始走出百余年來(lái)積淀形成的“西方中心主義”——“拼命往西走”的“全盤西化”且不用說，今天我們批評(píng)“西方中心主義”所使用的價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)范式乃至論證方式仍是西方的，實(shí)質(zhì)上骨子里還是“西方中心主義”。

此外，如果動(dòng)議通過，還必將引起一系列連鎖反應(yīng)。比如，中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)還有無(wú)必要分設(shè)在文學(xué)系、歷史系、哲學(xué)系？是不是可以納入到國(guó)學(xué)學(xué)科？甚至連“中國(guó)哲學(xué)”的合法性都會(huì)成為問題，因?yàn)橹袊?guó)歷史上只有儒學(xué)、墨學(xué)等，只有道學(xué)、理學(xué)等，沒有什么哲學(xué)。從黑格爾到德里達(dá)，許多西方哲學(xué)家都認(rèn)為中國(guó)只有思想，沒有哲學(xué)。我們固然不宜以彼之是為是，但我們也不必因彼之有而非要弄出個(gè)“中國(guó)哲學(xué)”來(lái)！

當(dāng)然，“學(xué)術(shù)者，天下之公器也”，設(shè)置國(guó)學(xué)學(xué)科和國(guó)學(xué)學(xué)位涉及到國(guó)家學(xué)科分類體系的變動(dòng)，最好廣泛征求各界意見。把國(guó)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科固然可以，但下面設(shè)經(jīng)學(xué)、子學(xué)、國(guó)史、國(guó)文、國(guó)藝、小學(xué)以及少數(shù)民族文化與邊疆研究七個(gè)二級(jí)學(xué)科就未必合適。因?yàn)樾W(xué)是文字之學(xué)，乃國(guó)學(xué)入門基礎(chǔ)，應(yīng)為國(guó)學(xué)各學(xué)科學(xué)生所掌握；國(guó)藝是無(wú)論是藝術(shù)研究還是藝術(shù)培養(yǎng)，都不妨交給藝術(shù)系去做；至于少數(shù)民族文化、邊疆研究等，在歷史上多是歸入集部。所以，與其創(chuàng)制更新，無(wú)如一仍舊貫，經(jīng)史子集四個(gè)國(guó)學(xué)二級(jí)學(xué)科可也。