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現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個重大弊端，就是人學(xué)的物化，人文學(xué)的物理化，科技化，實證化。因為科技能力．物理學(xué)．實證哲學(xué)，具有可見可觸，有用有力的實體特質(zhì)，更因為科技對近百年來全球生活的有力統(tǒng)治，使制造物用的能力及學(xué)問，具備了無可質(zhì)疑的真理性，成了人間一切學(xué)問與是非的評鑒表尺。從而使一切人學(xué)都成了物理學(xué)的分支，都以物理學(xué)的眼光．?dāng)?shù)據(jù)與評量標(biāo)準(zhǔn)來表述自己，證明自己在學(xué)術(shù)上的合法性。最明顯的就是馬客思主義，他以物用的生產(chǎn)技術(shù)定義人類的歷史，把全部人類歷史看成物用創(chuàng)造的歷史，把人類的所有關(guān)系看成，依賴物用而變化的“上層建筑”，其結(jié)論就是解決人類在物用上的生產(chǎn)及占有關(guān)系，就解決了人類根本問題。這一個以想象中物質(zhì)實體為基核的思維，出之以一種嚴(yán)謹(jǐn)而無可爭議，物質(zhì)實證的論述方式，立即贏得了科技虛弱國家的青睞，在他們飽受西方列強(qiáng)船堅炮利的欺凌之余，馬客思主義提出一種，對人類全史，對人類全面關(guān)系的一種“科學(xué)解說”，并斷言西方的文明處于資本主義階段，而超越資本主義的歷史必然就是共產(chǎn)主義。正當(dāng)歷經(jīng)凌辱而悲憤莫名的中國人，落難沉淪找不到出路的時候，蘇聯(lián)老大哥為我們送來這么一個現(xiàn)代上帝，政治經(jīng)濟(jì)歷史的科學(xué)真理，超英趕美，揚眉吐氣的科學(xué)快捷方式，怎不讓中國人欣喜若狂，趨之若鶩？這些中國人為了救國救民，其信仰．其奉獻(xiàn)．其流血悲歌的奮斗史，真足以驚天地而泣鬼神，然而真實的歷史，真實的人間，卻不可能被一個學(xué)者在圖書館里的空想所匡定，不可能被全體中國人超英趕美的悲志所撼動，更不可能被人們頭腦中所想象的“科學(xué)”論述所宰制。這個教訓(xùn)是慘痛的，但也是無可逃避的！經(jīng)歷千辛萬苦，種種磨難，有頭腦的中國人終于想通了，所以有聯(lián)產(chǎn)承包，有白貓黑貓，有改革開放，有摸石頭過河，這一切都以尊重市場機(jī)能，尊重個人求富的意志而展開，三十年來，其成就是巨大的。伴隨經(jīng)濟(jì)成長的同時，也激起中國人的思古幽情，激起中國人重建中國學(xué)術(shù)體系的豪情壯志，于是有國學(xué)熱的興起，各大學(xué)紛紛辦起國學(xué)院，擺在面前的就是如何建設(shè)國學(xué)學(xué)科以及如何授予國學(xué)學(xué)位的問題。

去年11月27日中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成．武漢大學(xué)校長顧海良．山東大學(xué)校長徐顯明．廈門大學(xué)校長朱崇實等人在人民大學(xué)逸夫國際會議中心召開一場討論會，就專門討論國學(xué)學(xué)科及學(xué)位問題。   

對這個重大問題，南開大學(xué)的劉澤華依然還生活在過去，發(fā)表〔關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑〕“以下簡稱關(guān)文”一文，用唯物史觀批評中華文化的復(fù)興，從而引起學(xué)界的相關(guān)爭論，做為民間儒者似乎也不應(yīng)該保持沉默。因此也愿就識見所及進(jìn)行評說，此評說分為三個部門：其一為評劉澤華。其二為建議設(shè)想。其三為結(jié)語。

◎評劉澤華

1.首先應(yīng)該談一下學(xué)術(shù)的民族性與世界性的問題。我們知道世界的整體必然包括中國，中國不能離開世界，世界的完整也不可能離開中國，中國是世界太極內(nèi)含之一。經(jīng)過五千年文明所誕育的中華民族，自有他的人類學(xué)特質(zhì)，也有他不可取代的文化特質(zhì)，世界文明如果喪失中國文明，必將殘缺而黯然失色，中國文明如果沒有世界各國文明的交融，也必定會走向孤陋而僵化。因此在民族性與世界性的問題上，應(yīng)該是共立共成，互涉互入，你離不開我，我離不開你的多元合和?？墒且驗橹袊谇迥K遭欺凌的痛史，嚴(yán)重摧毀中國人的自信心，在中國人心理上形成嚴(yán)重的殖民地意識，把自己看得一文不值，看得是天生奴才，看得一無是處，以為世界文明與中國文明是兩元對立體系，世界文明就是西方文明，就是英美文明，就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國的高端文明。中國文明必須全面放棄自己，全面向西方學(xué)習(xí)，中國的出路就是把中國文明完全西方化，就是把自己變成西方，變成為英美文明的同構(gòu)物。五四新文化運動既是中國人求新求變的大事，也是殖民地弱小意識的一次大暴發(fā)，在他們殖民地受虐意識與自賤心態(tài)的觀照下，中華文明除了一片專制獨裁，野蠻落后之外還能是什么？

然而如果我們還良知未泯，還有一點血性與正義感，應(yīng)該不難看到，英美文明對自然界進(jìn)行嚴(yán)重的破壞與污染，對弱小民族進(jìn)行貪婪的剝奪．奴役．侵略．殺戮，這個以科技生產(chǎn)力，以高端殺人武器為代表的文明，是一個毀滅生態(tài)，毀滅弱小民族，非常有害而殘酷的文明！站在人類良知與正義的立場上必須譴責(zé)這樣的文明！而中國做為１３億人的大國，不可能再走英美通過侵略．殺戮與掠奪以行崛起的道路。中國要崛起絕不能復(fù)制英美模式，中國的崛起必須依托中華文明，走一條合乎生態(tài)，合乎正義，合乎世界弱小民族共同愿望的路。中華文化的靈性寶庫，正隱藏著大國崛起的密碼，隱藏著中國人揚眉吐氣，重振雄風(fēng)的無上神功！天可憐見，這些神功密碼卻在殖民地自虐意識的關(guān)照下，成了人間最丑陋不堪的魔鬼！試問正當(dāng)中國人奮勇拼搏，期待風(fēng)云再起之時，中國的學(xué)者教授，怎么可以悍然自許，繼續(xù)張揚殖民地自虐意識？

2.文明是人文創(chuàng)造的總體，文化則是指向人文創(chuàng)造中傾向心靈．思想．精神．生活樣式的部分。百萬年無數(shù)圣哲．無數(shù)人心性靈慧的凝聚，成就了我們的文化。它浩大深遠(yuǎn)而多層多方，借此以支撐億萬人之總體生活需要與幸福追求。每一代人都受益于文化所施予的德惠，每一代人也繼續(xù)進(jìn)行文化的修補(bǔ)與創(chuàng)造。這種創(chuàng)造不是自然本有的一種力，而是一種人為之力，手腦并用之力，心性靈慧之力。因此，心性手腦是創(chuàng)造力之本源，各種器具與規(guī)章體制則是心性創(chuàng)造的成果。心性之學(xué)正是鍛煉思想，提振心性，開拓人類慧命之學(xué)。東西各民族分別在自己的種性與地文條件上，創(chuàng)造出自己特有的文化體系，固然中國在物用創(chuàng)造上不如西方，有需要向西方學(xué)習(xí)，但這絕不意味中華文化就一無是處，就一片黑暗。做為浩蕩幾萬年的中華文明，自有他淵深廣厚，不可企及的地方。但五四運動以物用為真理，以西方為上國，提出德賽兩先生的口號，斷然將中華文明視為野蠻．落后．黑暗而一無是處，從廢文字．禁中醫(yī)．改信仰．破傳統(tǒng)．到全盤西化，其激烈的狂飆，甚至導(dǎo)演成文革破四舊的慘劇。

如今痛定思痛，我們應(yīng)該認(rèn)真反省五四以降全面反傳統(tǒng)的危害性，應(yīng)該明白唯物史觀以物的觀點，宰制人文．歷史．人性．人倫的危害性。但是劉澤華等人依然還停留在反傳統(tǒng)的惡浪里難以自拔，在〔論儒家文化的“人”〕一文中，他們斷言：
   「在儒家文化的規(guī)范之下，人們生來就是君父的子民，實則成為封建專制治下的馴民?！梗麄冋J(rèn)為儒學(xué)圣人之道必導(dǎo)致「泯滅個性，否定自我。」…。到現(xiàn)在這篇“關(guān)文”所說「王體道，王就是道，道從王出?！?，可以說一以貫之的執(zhí)行五四戒命，以全盤西化的五四執(zhí)迷，做為心性思維的定盤金針，并以此心性迷執(zhí)，想象儒學(xué)的黑暗，丑化王道之崇深。問題是：五四年代中國處于次殖民地時代，文革時代則處于動亂時節(jié)，那時的悖逆顛倒當(dāng)是理有固然?？墒乾F(xiàn)在的中國面臨大國的崛起，正走向世界強(qiáng)國的道路上，再用五四心態(tài)，文革思維指導(dǎo)中國的學(xué)術(shù)建設(shè)，顯然是荒唐錯謬的。

3.世界是個總體存在，但如何認(rèn)識世界的存在，卻依賴于存在物的心性能力。

   人通過心性能力形構(gòu)出一個安身立命的價值與意義之源，同時在自然宇宙中創(chuàng)造出一個人文宇宙，用以承載及導(dǎo)引一切人文創(chuàng)造。心性是人慧命之源，也是人各種想象與創(chuàng)造的基點，人通過觀照．覺察．反?。涑忠猿删痛诵?，此心走向浩大而靈覺，才足以對人間事物進(jìn)行更深更透的觀照?，F(xiàn)代理論思維所依賴的只是一種機(jī)械靜態(tài)方法與觀察角度，捉住一個角度一種立場，將之固化推演，以為人間真理盡在于是，完全遺忘心性靈動的存有，遺忘萬事萬物．生命生機(jī)生氣的多樣纏繞。以這種理論論說人類生命事物，就很容易失真失準(zhǔn)．片面僵化。劉澤華在”關(guān)文” 中所表現(xiàn)出來的問題正是思維僵化的問題。唯物論說以物質(zhì)生產(chǎn)力匡定人類歷史文明之所是，已經(jīng)在慘痛的失敗中證明其謬誤，劉澤華卻不肯回頭轉(zhuǎn)腦，依然以其偏愛的唯物史觀為真理，還以這種唯物思想評說中華文化。如此這般，遺忘心性在文明創(chuàng)造里的巨大作用，一味執(zhí)著于生產(chǎn)力，以物用為上帝而評斷一切，都是一種迷執(zhí)的想象與戲論，全不相應(yīng)。

其實人類生產(chǎn)力的噴發(fā)，正是心性能量的一種示現(xiàn)，生產(chǎn)力固然能影響人的生活及思維，但支撐生產(chǎn)力壯大的正是人類心性的創(chuàng)造力。不提人類心性的創(chuàng)造力，卻把生產(chǎn)力獨立化．萬能化，當(dāng)神來崇拜，說到底也只不過是一種拜物教的迷信而已！有何“科學(xué)”之可言？

以心性思辯方法來看，人建構(gòu)其認(rèn)識心，以認(rèn)識心之投射照察世界，這個照察世界，只是該認(rèn)識心借世界以變現(xiàn)自己而已！世界不會成為他之一心，他之一心也無能于匡定世界之所是。人如果想要更多更深的探索世界，就需要不斷批判其心識，調(diào)整其心識，高大深厚其心識，這也就是莊子與禪宗哲學(xué)的核心要旨所在?？墒莿扇A年歲老去，已經(jīng)失去思維的融通性，失去自我批判．自我改造的能力，他的思維框架還停留在唯物的孔眼里，可是中國的改革開放，已經(jīng)換了人間，中國做為崛起中的大國，已經(jīng)不能再做馬列的附庸，唯物的歷史命定論，既不能指導(dǎo)中國認(rèn)識他自己，也不能指導(dǎo)中國聯(lián)合國內(nèi)外諸力量，走向大國的崛起。做為中國大學(xué)的教授，對中國三十年的變化，缺乏感知，也不能調(diào)整自己跟上時代腳步，還妄想螳臂擋車，妄想用老一套命定論，反對文化復(fù)興的大潮，實在是可憐可悲的。

◎建議．設(shè)想

從幾位大學(xué)校長就國學(xué)學(xué)科及學(xué)位問題的討論來看，現(xiàn)行學(xué)位學(xué)科制度，甚至中小學(xué)教育體制，都是學(xué)習(xí)與模仿西方的結(jié)果，要復(fù)興中華國學(xué)，要在學(xué)制上給國學(xué)安排一個位子，都是茲事體大，困難重重。做為體制內(nèi)的大學(xué)校長，當(dāng)然只有從現(xiàn)實出發(fā)，摸石頭過河，想方設(shè)法，在接受現(xiàn)體制的前提下，為國學(xué)找出一個位子，這是值得肯定的。但做為民間儒者，不在其位可以不謀其政，盡不妨提出一些大膽設(shè)想，目的不在處理國學(xué)學(xué)科及學(xué)位問題，而在思考如何在學(xué)術(shù)上迎接中國的崛起，如何更有力道復(fù)興文化的問題。

1.重建中國人安身立命的精神家園，這也正是中共１７大的號召。中國人經(jīng)過百多年的苦難．戰(zhàn)爭．斗爭．死亡，其核心追求就是驅(qū)逐帝國主義的欺凌，促成中國的強(qiáng)大與復(fù)興。為了國家的強(qiáng)大，中國人奉獻(xiàn)出億萬的個體生命，犧牲奮斗，家破人亡，驚天地！泣鬼神！現(xiàn)在的中國終于超越救國圖存的歷史階段，走向大國崛起。當(dāng)年為了救國而統(tǒng)一意志，而犧牲個人，雖然悲慘，卻也是無可奈何的歷史命運，但是強(qiáng)國不是一群奴才可以建成的，當(dāng)中華民族的歷史命運走向崛起的時候，大家都應(yīng)該認(rèn)識到犧牲個人不是歷史的正道，再繼續(xù)強(qiáng)化黨國意志，必定違逆歷史大勢，喪失天心民意的歸往。在迎接中華復(fù)興與崛起的大道上，可以繼續(xù)強(qiáng)化的應(yīng)該是解放思想，重建一個大國家大國民的人生觀與世界觀。這個重建不能是全面復(fù)古的冬烘僵化，不能是唯物思維的教條堅持，不能是西方自由思維的簡單模仿，而應(yīng)該是站在中國天道．天德．天人．天下．天人合一的民族精神上，吸納西方乃至世界各國的文化精華，綜合融通，成就出新一代的中華文化，成就出合乎歷史要求的新國民．新人生觀．新世界觀。所謂道在山林，學(xué)在民間，要建設(shè)一個強(qiáng)國的軟實力，要締造新國民的人生觀與世界觀，再走黨國主導(dǎo)，一個命令一個動作的方式，顯然是不能成功的。最好的方法就是為學(xué)術(shù)松綁，在學(xué)術(shù)界的學(xué)院．報刊．網(wǎng)絡(luò)上，盡可能的容許并鼓勵思想的討論與創(chuàng)新。同時應(yīng)該設(shè)立基金或獎項，鼓舞中華人文的研究與創(chuàng)作，解放腦子，恢宏氣度，團(tuán)結(jié)世界華人，為中華學(xué)術(shù)之振興盡心盡力。

2.學(xué)院體制事關(guān)重大，不宜全盤大變動，但盡可以藏學(xué)于民，在民間地帶做各種創(chuàng)新或復(fù)古的試驗。秋風(fēng)在〔國學(xué)建設(shè)的中道〕一文中說道：“國學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一門專門之學(xué)，而更多地是一種開明的古典主義的學(xué)術(shù)取向、知識精神：即學(xué)者對古典保持開放心態(tài)，愿意面向永恒問題，尊重古圣先賢的主題和范式?！?今人運用現(xiàn)代知識資源，完全可以基于儒家的主題和范式，發(fā)展出具有說服力的社會理論、政制理論、財政理論甚至國際關(guān)系理論。….狹隘的學(xué)術(shù)規(guī)劃顯然不利于古典思想、學(xué)術(shù)的復(fù)興、再建。

   從這個角度看，現(xiàn)代大學(xué)中的國學(xué)院，似可有意向古代書院?？繑n。它應(yīng)當(dāng)招收各個學(xué)科的高級研修生，透過對經(jīng)典的研讀，透過與導(dǎo)師的親密接觸，深入中國古典的思想、價值與學(xué)術(shù)世界，融入其主題和范式。….這樣的學(xué)術(shù)精神和由此生產(chǎn)、積累的知識體系，將構(gòu)成中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)、文化秩序重建的重要部分?！盵注1]

秋風(fēng)這個主張我完全贊成，并且更應(yīng)擴(kuò)大其適用領(lǐng)域，就是中華國學(xué)重建問題不應(yīng)限縮在大學(xué)國學(xué)院的狹窄范圍內(nèi)，而應(yīng)該讓國學(xué)經(jīng)典全面進(jìn)入各級學(xué)校，列為共同必修，列為考試科目，為中國人進(jìn)行國學(xué)補(bǔ)課。

   各級政府應(yīng)該采取積極有效的措施，鼓舞民間讀經(jīng)運動。比如許多閑置的建筑．故居．紀(jì)念館，應(yīng)該適當(dāng)適時的提供出來，用做民間文學(xué)研討及讀經(jīng)講經(jīng)活動的場地。各地應(yīng)該認(rèn)真探索恢復(fù)部份書院的可能性，在書院中試行祭學(xué)合一體制，既有祭祀空間，又有讀書與藏書地方。

   全國各地尚有許多孔廟，應(yīng)該將其部份空間撥交孔氏家族或地方儒學(xué)社群，用做儒學(xué)研究．討論．傳播的場所。只有上下同心，共同擁抱中華文化，復(fù)興古典再開新花，才可能重建中華民族的軟實力，以支撐大國之崛起。

◎結(jié)語

國學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)萬年風(fēng)霜考驗的先民心靈結(jié)晶，具有淵深廣厚的天人內(nèi)函，值得中國人永遠(yuǎn)愛護(hù)與尊重。傳統(tǒng)經(jīng)典是中國人之所以成為中國人，成為現(xiàn)代中國人的能量依托。經(jīng)典是活的，需要歷代人物參與創(chuàng)造，共生共成，共感共應(yīng)。通過后人的參與閱讀．詮釋與再創(chuàng)造，經(jīng)典才能匯入歷代哲人之慧命，成為中國人精神．智慧與氣度的寶庫。

由于清未以來，國家的動亂與衰敗，國學(xué)倍受否定，全民族的腦子被西方征服。這也就是祝家華教授引杜維明的論述所說的：中國知識分子完全被西方啟蒙理性心態(tài)所征服，無條件地接受了啟蒙的無神論和科學(xué)主義、現(xiàn)實主義、實證主義，還一直認(rèn)為這些都是進(jìn)步思想。 [注2]可是，一個悠久浩蕩的中國，不可以也不可能永遠(yuǎn)臣服在西方理論模型中，中國必將躍升，必將風(fēng)云再起，而支撐中國崛起的核心力量必定是文化的力量．思想的力量．重建國魂的力量！

當(dāng)此中華文明崛起的大時代，兩岸的中國人所共同面對的問題，就是中華民族的團(tuán)結(jié)與重建，而其核心就是中華文化的重建，也就是國學(xué)復(fù)興問題。如何依據(jù)中國傳統(tǒng)的國學(xué)資源，在當(dāng)前全球化的世界條件下，在中國自身的政治經(jīng)濟(jì)社會需要上，進(jìn)行價值創(chuàng)造、思想更新與體制重建，進(jìn)而在資源枯竭，生態(tài)惡化，戰(zhàn)亂頻仍的世界上，推出中國的創(chuàng)新思維與價值模式，在西方道路之外，也推出中國的發(fā)展道路與夢想，這不僅能對世界人類的發(fā)展，提出更多的選擇與貢獻(xiàn)，也可以對中國的和平統(tǒng)一，精神家園的重建，國家的富裕．自由與強(qiáng)大，創(chuàng)造出堅實有力的基礎(chǔ)。


[注1.]該文發(fā)表于《先鋒國家歷史雜志》，2010年1月號，

[注2.]見南方學(xué)院祝家華博士〔尋找新文明秩序與儒家德治民主——從“開出民主論”到接著牟宗三而講〕一文。


孔子2561年2月16日[10]  皮介行 寫于 光文講堂