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儒家土地所有制

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初八日庚子

           耶穌2015年7月23日

要談儒家王朝的土地所有制，不能不了解井田制。

井田制可分為“八家為井而有公田”與“九夫?yàn)榫鵁o(wú)公田”兩種模式?！睹献印る墓稀?nbsp;載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事, 所以別野人也?！边@是八家為井而有公田者。一塊一方里的土地，劃成井字形般900畝田，中間的100畝為公田，由八家共耕；其余800畝私田配給八戶人耕種，公田的收成歸封建主，私田則歸農(nóng)戶自享。

《周禮·地官·小司徒 》載：“乃經(jīng)土地而井牧其田野，九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事”云，這是九夫?yàn)榫鵁o(wú)公田者。這是周時(shí)井田制，把九百畝大小一塊田，分為九個(gè)百畝一塊的田，每夫授田一塊。每年終了，按百畝的實(shí)際收獲量征收實(shí)物，稅率為十分之一。

《孟子·滕文公上》說(shuō)：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，助也?！对?shī)》云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也?！?/p>

助是服勞役于公田，徹為繳納地產(chǎn)實(shí)物。“周法，什一而稅，謂之徹?！睆厥且詫?shí)物形式上繳土地稅。夏商兩代行助法，周行徹法。稅法不同，都是十一制，十取其一。所以孟子說(shuō)雖周亦助，徹法無(wú)異于助法。朱熹孟子集注在“助者藉也”句下的注解對(duì)夏、商、周三代貢、助、徹法下的井田制說(shuō)得非常詳明，引之如下：

“夏時(shí)，一夫受田五十畝，而每夫計(jì)其五畝以為貢。商人始為井田之制，以六百三十畝之地畫為九區(qū)，區(qū)七十畝，中為公，其外八家各授一區(qū)，但借其力以助耕公田，而不復(fù)稅其私田。周時(shí)，一夫授百畝，鄉(xiāng)遂用貢法，十夫有溝；都鄙助法，八家同井。耕則通力而作，收則計(jì)畝而分，故謂之徹。其實(shí)皆什一者，貢法固以十分之一為常數(shù) ，惟助法乃是九一，而商制不可考。周制則公田百畝，中以二十畝為廬舍，一夫所耕公田實(shí)計(jì)十畝，通私田百畝，為十一分而取其一，蓋有輕于什一矣。 竊料商制當(dāng)似此，而以十四畝為廬舍，一夫?qū)嵏锲弋€， 是亦不過(guò)什一也。徹，通也，均也。藉，借也。”

井田制下, 根據(jù)質(zhì)量高低，田地分為三品, 三年重新分配一次。定期重新分配土地以達(dá)到“財(cái)均力平”的目的?！豆騻鳌沸迥旰涡葑⒄f(shuō): “司空謹(jǐn)別田之高下、善惡,分為三品。上田一歲一墾, 中田二歲一墾, 下田三歲一墾。肥饒不能獨(dú)樂(lè), 饒角不得獨(dú)苦, 故三年一換主 (土) 易居, 財(cái)均力平?！?/p>

關(guān)于井田制的性質(zhì)，學(xué)界或認(rèn)為是奴隸制下的土地國(guó)有制，或認(rèn)為是奴隸制下的農(nóng)村公社制，或認(rèn)為是封建制度下的土地領(lǐng)主制，或認(rèn)為是封建制度下的家族公社制或農(nóng)村公社制，都不對(duì)。

東海以為，井田制具有雙重性：公有（國(guó)有）和私有兩種性質(zhì)的統(tǒng)一。商時(shí)公有（國(guó)有）成分偏重，周后“九夫?yàn)榫敝?，私有原素增多?/p>

井田制有國(guó)有性質(zhì)，“普天之下，莫非王土?！钡跤惺敲x，與現(xiàn)在的國(guó)有制、公有制不同；井田制又有私有性質(zhì)，“耕者有其田”，但與秦漢以后和現(xiàn)代西方的私有制不同的是，土地不能買賣。比起私有制，民有制更加公正平等，并可有效抑制土地兼并—強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)巧取豪奪兼并土地，是歷代王朝中晚期時(shí)難以擺脫的一大宿疾。

春秋開(kāi)始禮崩樂(lè)壞，井田制中私有成分越來(lái)越重。西周中期開(kāi)始有了土地交易，由此逐步發(fā)展為土地私有。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，正式承認(rèn)私田合法性。

從兼具國(guó)有民有、公有私有雙重性質(zhì)的井田制發(fā)展為土地私有制，過(guò)程大概是這樣的：井田制實(shí)行定期平均分配，最初或是三年一分，收獲之后又歸到一起，或者作為草地使之休耕以恢復(fù)地力，三年后再分別塊土地。這樣田是休耕，人是換土易居，即何休注《公羊傳》所說(shuō)：“圣人制井田之法”，“三年一換土易居”。后來(lái)制度敗壞，不再收回重分，土地就完全歸個(gè)人所有了。

世易時(shí)移，井田制這種制度形式，適合封建和準(zhǔn)封建的夏商周時(shí)代，但不再適合后世。后世一些文化人和政治家試圖恢復(fù)井田制，都未能如愿。最典型的是王莽，大搞復(fù)古主義，試圖恢復(fù)周禮和井田，如孔子所說(shuō)，生乎漢之世、反古之道而災(zāi)及其身。（《中庸》）

自漢唐至明清，歷代王朝都實(shí)行土地私有制，私有為主，公有為輔。公有包括國(guó)家和集體所有，如官田、學(xué)田、寺田、屯田、族田等分別屬于政府、學(xué)府、寺廟、軍隊(duì)、家族。趙岡認(rèn)為：“私有土地是中國(guó)歷史上最主要的土地所有權(quán)制度。”（趙岡、陳鐘毅《中國(guó)土地制度史》）。

古代雖無(wú)嚴(yán)格意義的土地私有權(quán)的法律觀念，但國(guó)民擁有土地實(shí)際所有權(quán)。無(wú)論王朝怎樣更替，不影響民間土地買賣和繼承，不改變土地的私有性質(zhì)。土地私有，家族沿襲，私人產(chǎn)權(quán)和私產(chǎn)安全獲得歷代禮制的保護(hù)。正如王夫所言：“若土，則非王者之所得私也。天地之間，有土而人生其上，因以資養(yǎng)焉。有力者治其地，故改姓受命，而民自有其恒疇，不待王者而授之。”（《噩夢(mèng)》）

閱習(xí)了耿元驪的《唐宋土地制度與政策演變研究》，又進(jìn)一步瀏覽了《中國(guó)政治制度小史》、《西漢經(jīng)濟(jì)史》、《兩宋田賦制度》等，盡管諸書結(jié)論并不一致，但讓我進(jìn)一步了解了一些古代土地所有制的情況，更加堅(jiān)定了“歷代王朝土地制度皆以私有制為主”的觀點(diǎn)。

其中耿元驪先生的說(shuō)法最有代表性。耿先生說(shuō)：“唐宋土地制度核心是土地私有制，土地的法律保障一直存在，土地買賣一以貫之?！保ā短扑瓮恋刂贫扰c政策演變研究》）。耿元驪說(shuō)的是唐宋，擴(kuò)展為歷代王朝同樣成立。他又說(shuō)：“放在歷史大趨勢(shì)和大脈絡(luò)里面，至少?gòu)拇呵锏矫髑宓臍v史上，土地都是私有，土地制度并沒(méi)有一個(gè)一般認(rèn)為的那樣從公有到私有的轉(zhuǎn)變?！庇终f(shuō)：“春秋以后，進(jìn)入土地私有階段。土地的國(guó)有并不存在，因?yàn)榛实垡灿凶约旱乃教锼角f。多數(shù)土地是有主人的，或者是政府，或者是私人，但絕無(wú)所謂的‘人民公有’。普天之下，莫非王土，取其代表含義而已?！?nbsp;（《唐宋土地制度》）這是卓見(jiàn)。（唯耿先生與諸多學(xué)者一樣將井田制定性為公有制，則是錯(cuò)誤的，理由見(jiàn)前。）

所有制是政治制度的重要組成部分，土地所有制是所有制的核心。從土地私有制可知，自漢唐至明清，儒家經(jīng)濟(jì)制度為私有制。要重建中華，就要走仁本主義道路，就要從三方面返本：道德上回歸仁本位，政治上回歸民本位，所有制方面回歸私有制，私有為主，公有為輔。

不少人將公天下與公有制混為一談。殊不知，《禮記》中孔子提出“奉三無(wú)私以勞天下”的為政原則和“大道之行，天下為公”的偉大理想，強(qiáng)調(diào)的是政治公道、法律公平、社會(huì)公正，可不是實(shí)施公有制。相反，制民之產(chǎn)，維護(hù)國(guó)民私有財(cái)產(chǎn)的安全，是公天下題中應(yīng)有之義。在所有制方面，儒家主張私有制，公有經(jīng)濟(jì)只能作為補(bǔ)充。

或說(shuō)：“公有、私有都是手段，相機(jī)而用。兩者也可以摻雜使用?！睕](méi)錯(cuò)，公有私有都是手段，但作為制度，何者為主卻至關(guān)重要。私有制并不意味著取消所有公有財(cái)產(chǎn)和國(guó)營(yíng)企業(yè)。相反，只有在私有制之下，每個(gè)公民的財(cái)產(chǎn)才能得到制度堅(jiān)硬的保障，民有恒心，公營(yíng)事業(yè)和國(guó)營(yíng)企業(yè)才能得到更好的發(fā)展。

2015-7-23余東海

責(zé)任編輯：葛燦