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劉夢溪的新著《馬一浮與國學》

作者：陳可年

來源：《中華讀書報》（2015年07月15日10 版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月三十日壬辰

           耶穌2015年7月25日

《馬一浮與國學》，劉夢溪著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年6月第一版，52.00元

學術界都知道劉夢溪先生以研究近現(xiàn)代學術思想見稱，而最鐘情的二十世紀的大師級學術人物，一是陳寅恪，一是馬一浮。這是劉先生不離口吻的兩個人物。相關文章大家看到的不少，但久久未見專書。去年，研究陳的專著《陳寅恪的學說》出版了，甚獲好評。最近研究馬的專著也問世，二十萬字，專著的體例非常完整，以年代為序，以馬一浮學術思想的問題點為綱，帶有思想傳論的性質。

該書探討的問題域，主要圍繞這位二十世紀大儒的思想義理和學術貢獻。劉先生提出：“馬一浮的學術思想體系，可以用‘新義理學說’立名，其學理構成為‘六藝論’和‘義理名相論’兩部分，其方法則是儒佛互闡和會通儒佛?！边@是我們過去不曾看到過的對馬一浮學術思想的概括。馬一浮的“新義理學說”的“新”，究竟“新”在何處？著者作了分梳。所謂“新”者，是針對宋儒的義理學說而言的。宋代學者重義理，其為學可以用義理學說稱。但宋儒在吸收和融解佛學的同時，又嚴厲地辟佛，二程、朱熹莫不如此。馬一浮不同，他視儒佛為一體之兩面，認為兩者只是名言化跡的不同而已，做到了會通儒佛。著者認為這是馬一浮的義理學說不同于宋儒之處。

對馬一浮的“六藝論”，本書特別強調，將國學重新定義為“六藝之學”，這一新的“國學論”，可謂“前賢不逮，義顯當代，澤被后世”。只有像馬一浮那樣，將國學定義為“六藝之學”，國學才有可能成為一個單獨的學科，與文史哲諸科門不相重疊。長期以來糾纏不清的國學與現(xiàn)代學術的分科問題，在此書中得到了學理的融通與化解。書中提出：“中華文化具有恒定意義的價值理念悉在‘六經(jīng)’，以‘六經(jīng)’為國學，可以使國學進入現(xiàn)代教育體系?！辈⑦M而闡明，馬一浮的“六藝論”包括“六藝之道”“六藝之教”“六藝之人”三項連貫的思想范疇，現(xiàn)代國學教育可以通過“六藝之教”，傳播“六藝之道”，從而培養(yǎng)“六藝之人”。正是由于此點，馬一浮的“六藝論”不同于漢代鄭康成的“六藝論”，這是馬氏“六藝論”的一“新”。第二“新”則是，馬一浮視“六藝”為我國文化的最高的特殊的形態(tài)，其價值倫理由古即今，永不過時。本書著者認為，《論語》《孟子》和“六經(jīng)”的價值倫理，可以由敬、誠、信、忠恕、仁愛、知恥及“和而不同”來代表，成為中華民族兩千年來立國和做人的基本精神依據(jù)，今天讓國學進入小學、中學和大學一二年級的現(xiàn)代教育，勢所必行。

全書分九章：第一章，馬一浮的文化典范意義；第二章，馬一浮青少年時期的學問儲備；第三章，馬一浮的學術精神和學問態(tài)度；第四章，馬一浮和“六藝論”；第五章，馬一浮的“義理名相論”；第六章，馬一浮與復性書院；第七章，馬一浮的儒佛會通思想；第八章，馬一浮的佛禪境界和方外諸友；第九章，馬一浮與國學。各章論及的問題，密集而有連貫性。作者的心得獨會，隨處可見。這里不妨抽樣舉出一些節(jié)題的名稱，供大家想象。例如第一章第二節(jié)“馬一浮其人就是一個文化典范”、第七節(jié)“馬一浮言文體制的典范意義”；第二章第三節(jié)“讀書最多的人”、第四節(jié)“陋巷高士”；第四章第二節(jié)“天下雖干戈，吾心仍禮樂”、第五節(jié)“六藝之道炳然常存”；第五章第一節(jié)“分析名相和排遣名相”；第六章第三節(jié)“因書院宗趣和老友熊十力的爭論”、第六節(jié)“鬻字刻書驚動天下”；第七章第一節(jié)“儒佛俱是閑名，自性本來具足”；第八章第二節(jié)“李叔同出家所受馬一浮的影響”；第九章第四節(jié)“馬一浮是‘儒之圣者’”等。

書前載有馬一浮語要十條，條條警醒切中。如第一條：“國家生命所系，實系於文化，而文化根本則在思想。從聞見得來的是知識，由自己體究，能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思想?！钡谌龡l：“天地一日不毀，此心一日不亡，六藝之道亦一日不絕?！钡诎藯l：“向外求知，是謂俗學。不明心性，是謂俗儒。昧于經(jīng)術，是謂俗吏。隨順習氣，是謂俗人。”《馬一浮與國學》不失為值得關注的學術新著。

責任編輯：葛燦