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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之十一：做人的根本

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿日壬子

           耶穌2015年8月4日

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而篇》第七章）

子夏說(shuō)：“尊重賢者，輕于女色，事奉父母能盡力而為，出任公職有奉獻(xiàn)精神，與朋友交往言而有信。（這樣的人）即使沒(méi)有學(xué)問(wèn)，我一定說(shuō)他是有學(xué)問(wèn)的。”

子夏，姓卜名商，字子夏，孔門(mén)十哲之一，以文學(xué)著稱，曾為莒父宰，性格勇武，“好與賢己者處”?？鬃尤ナ篮?，他到魏國(guó)西河講學(xué)，開(kāi)西河學(xué)派，魏文侯尊之為師。

孔門(mén)弟子中，子夏著作傳世最多?！墩撜Z(yǔ)》即是子夏與仲弓合編的。漢人徐防說(shuō)：“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！痹?。洪邁《容齋隨筆》云：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣?！?/p>

賢賢易色，第一個(gè)賢字使動(dòng)用法，表示敬重、尊崇；第二個(gè)賢是名詞，賢才，圣賢。易謂輕視，不看重，色指女色。賢賢易色，即重賢輕色，與重色輕賢、近色遠(yuǎn)賢相反?！端貢?shū)》說(shuō)：“近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂?！蓖跏显唬骸爸厣p賢，必有傷危之患；好奢縱欲，難免敗亡之亂?！币徽f(shuō)，易應(yīng)釋為“移”，移好色之心而好賢德；一說(shuō)色指形色，轉(zhuǎn)變平日態(tài)度，恭敬以對(duì)賢者。

致其身，意謂豁出性命。君主時(shí)代，君是國(guó)家的象征，與國(guó)家利益和國(guó)民利益具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。因此，在邦有道、政治正常的時(shí)代，事君也是忠于國(guó)家國(guó)民和盡忠公職的表現(xiàn)。

子夏認(rèn)為，重賢輕色，盡力事奉父母，盡忠公職，與朋友交往言而有信。一個(gè)人能夠做到這些，即使沒(méi)有專門(mén)求學(xué)，也可以說(shuō)是有學(xué)問(wèn)的人了。

儒家最重視道德的修養(yǎng)和建立，以此為做人的根本，以之為衡量人事的最高標(biāo)準(zhǔn)。

人做的好，事做的對(duì)，這是最根本的學(xué)問(wèn)。子夏以文學(xué)著名，他都這么說(shuō)，可知儒家學(xué)問(wèn)的重心在哪里。仁義為本，學(xué)問(wèn)為末；道德為體，文章為用。

然復(fù)須知，本末不二，體用不二。學(xué)問(wèn)文章作為仁義道德的體現(xiàn)和作用，自有其重要性。就像一棵樹(shù)，根基固然重要，枝葉也很重要。子夏揚(yáng)本應(yīng)該，抑末有偏。他自己以文學(xué)著名，能夠重本重體，大好，但學(xué)者若不能善加領(lǐng)會(huì)，就會(huì)受到誤導(dǎo)而產(chǎn)生輕視學(xué)問(wèn)文章的流弊。正如《集注》引吳氏所說(shuō)：“子夏之言辭氣之間抑揚(yáng)太過(guò)”，有“廢學(xué)”之嫌。

上一章說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！边€是孔子說(shuō)的全面、到位和中正，沒(méi)有任何缺陷和瑕疵。圣言無(wú)漏，此之謂也。

責(zé)任編輯：葛燦