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祖宗、政治與權力

——在紀念錢穆先生誕辰120周年論壇上的發(fā)言

作者：張戩煒（常州大學國學研究院院長，道南書院院長）

來源：作者授權儒家網發(fā)表

時間：西歷2015年8月5日

作為會議主辦方之一，作為主持人，我占用大家一點時間，做個小結。想了想，對于錢穆先生，雖然是常州鄉(xiāng)賢，但我沒有什么研究。今天的會場是“談笑有鴻儒”，所以，想到的第一個問題是，我有什么資格在這里做小結、說錢穆先生？

這個問題，坦率地說，之于錢穆先生，我大概讀過他這么幾本東西：《國史大綱》是很粗淺地看了一遍，沒深讀?！稁熡央s憶》，里面有很多關于常州地方的內容，我也看了一遍。先生有一本《中國經濟史》，一目十行地看過一下。還有就是一些小篇章。就憑這幾本東西，又讀得這么淺，來說錢穆先生，我覺得不太夠。所以，很膽怯地等你們全講完了，我才來講幾句。你們剛才戲言講尊崇錢穆先生的學者應該命名為“錢黨”，作為家鄉(xiāng)人，很想成為黨員，資格夠不夠，還得請你們審批。這是第一個事情。

第二個事情，我在想，為什么我們要在這么酷熱的天，在空調條件還不好的情況下，在一個非常簡陋的會議室里，花一整天時間，非常認真地舉行一個學術論壇，而且是我主持過的諸多論壇中，最令我感動的、一個沒有出場費、沒有學術補貼論壇？

我想了半天，有一個理由可以成立，那就是我們在實踐錢穆先生在《國史大綱》序言中提出的對本民族歷史的“溫情與敬意”。因為，縱觀全球，沒有哪個民族像五四以后的漢族人這樣，如此傲慢地詆毀與污辱自己的祖先。我沒聽見法國人罵伏爾泰、罵左拉，沒聽見德國人罵黑格爾、罵康德，更沒聽見歐洲人要打倒蘇格拉底。就是還處在原始部落社會形態(tài)的印第安人，都是祖先崇拜。那些染黑牙齒、敲掉門牙、給女人脖子上套十幾個銅圈、在男人臉上刺野獸花紋的民族，都堅持認為，這是我的祖先留下的偉大的遺產，你們看不懂無關，反正我們就是崇拜。

據我所知，全球沒有一個民族像我們這個民族的這一群人，假如說五四以來的漢族人，在文化意義上算作一群人的話，這么藐視與輕慢自己祖先的。所以說，我們投入這么大的精力、花這么大工夫，在常州，在錢穆先生的家鄉(xiāng)，舉辦這么一個論壇，可以視作是我們對詆毀與污辱我們祖先的行為的一種小小的反抗。在掘了孔子的墓、砸了文廟的匾、燒了記事的書后，在舉世滔滔的、自己看不起自己祖先潮流中，表達與實踐錢穆先生提出的“溫情與敬意”。

第三個事情，是想談一談今天這個“錢穆先生政治思想論壇”的意義。我不知道在座各位大家、學者、同學怎么理解“政治”這個詞組，反正按照我從小受的教育，說到“政治”這一個從日本引進的詞，唯一的解釋就是孫中山說的：“政，就是大家的事，治，就是管理?！辈恢魑贿€有什么更好的解釋？

年近花甲后，天下的事情看得多了，我突然感覺孫中山關于“政治”的定義有問題。這個五四運動后被國、共兩黨的政治家視為不易之理的定義，是具有一定的欺騙性的。其問題在于，“政”，絕對不是什么“大家的事”這么簡單，“治”，也絕非“管理”能概括。譬如，大家都要吃飯，但吃什么，怎么吃，就不是需要管理的事。譬如，大家都要睡覺，但怎么睡，睡哪里，也不是需要管理的事。極而言之，大家都要過性生活，什么時候過，怎么過，更不是需要管理的事。五四后出現的政治體制，一直到目前被稱為“全能政府”的政府形態(tài)出現，都與孫中山的這個“政治”定義有關。

我重新思考了一下什么叫“政治”。我現在理解的“政治”，仿照孫中山的語法：“政，就是資源。治，就是分配?！币簿褪钦f，所謂“政”，就是資源，包括自然資源、人力資源，甚至美女資源。所謂“治”，就是分配，包括統計資源、控制資源、剝奪誰、分配給誰。搞政治的人，說穿了，就是資源的擁有者與分配者。換言之，如果秋風兄得勢了，可以掌握多少、分到多少？失勢了，被剝奪了多少，失去了多少，甚至最后連生命這個資源都沒了、被剝奪了。所以，我以為，我們必須從這個角度來理解錢穆先生對中國政治歷史所作的闡述。

第四個事情，既然是討論“政治思想”，我們不妨來講一講權力。政治，其本質就是權力。今天討論的錢穆的政治思想這個話題，其實就是討論國家的權力怎么行使、國家的資源怎么分配的問題。

權力，自人類社會出現到現在，我想大概四種：神權、君權、民權、黨權。它們之間邏輯關系是，神權與君權是遞進的，民權與黨權是并列的。

神權時期，權力在天，在神面前，所有人平等，唯一可以跟神溝通的是巫師。那時候巫師力量很大，無論中外，他告訴你神是這么說的，你就得這么辦。那個時代，可以稱為“神主時代”。

后來，人們突然發(fā)現神并不能具體左右人間的權力事務，人間有關資源分配的事，最直接方式的是暴力解決。于是，人間在“神權”之后，出現了一種權力結構叫“君權”。君者，帝王也。所以，所謂“君權時代”，也就是“君主時代”，“率土之濱，莫非王土”，一切都是由皇帝說了算。

君主時代在中西兩方都維持了很長時間。西方工業(yè)革命之后，“民權”時代開始了。所謂“民權”，就是民主政權，亦可以稱為“民主時代”。政治家，也就是原來搞資源分配的這群人，承認這塊土地上所有資源的擁有者是全體民眾，分配的權力都歸你。你們選個人出來當管理者，西方經濟學中叫做“守夜人”，幫你們看管。沒想到，在“民權時代”這股潮流中，出現了人類歷史上少有的、另有的一個政權擁有形式，或者說權力擁有形式，那就是“黨權”。

 “黨權時代”是“民權時代”的產物，與民權時代并列而存。它的內涵與外延我不想多說，各位應該比我更清楚。我想說的是，人類權力形態(tài)從“神主”到“君主”，是線性進化，而“君主”以后的權力形態(tài)，是“民主”與“黨主”共存。君主，權力是個人擁有，甚至家族其他的人都不能擁有，只有一個人可以擁有。民主，是全體所有，只要出生就擁有。黨主，是一個政治集團擁有。在“民主時代”出現后，“黨主”這個權力形態(tài)，從蘇俄算起，在地球上存在了將近一百年了，現在地球上僅存幾個國家，但是人口眾多。

在“黨主時代”這個論域內，權力形態(tài)十分復雜。最興盛的時候，說好的“權力歸政治集團所有”，實際上所有權力都是歸集團黨魁的。比如某天“錢黨”達到全盛，秋風可以稱為黨魁，經過某種運作，權力可能全部歸于他。在黨魁失去魅力，也就是“袪魅”后，能夠從最高領導人手里分得權力的人就會有很多。到頭來，所謂“權力歸政治集團所有”，又變成了幾個人名義上聯合擁有、而實際上個人各自擁有一個區(qū)域。這就是“黨主時代”作為人類歷史上出現最晚的權力形態(tài)的不確定性。當然，這顯然不在我們今天討論的范圍內。

綜上所述，我覺得，我們必須明確，今天所有的討論，是在“黨主時代”下討論的。那么，我們今天討論能不能于社會有益、能不能符合“經世致用”之原則？用秋風兄剛才的話說，很可能馬上起作用，很可能要幾十年以后才起作用。以前孟子說：“有恒產者有恒心?！蔽蚁胝f：“有恒產者有恒心是對的。但是，中國歷來有一群特殊的人，無恒產而有恒心。這種人，惟儒而已?！蔽覀兙褪沁@一群無恒產卻有恒心的人，今天聚在常州大學國學研究院，想為這個民族做點什么，就是這個論壇的全部意義所在。