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郭齊勇談熊十力：馬克思主義宜中國化

原標(biāo)題：《熊十力：為人類尋找失落的本性和個體的真我》

演講者：郭齊勇 陳喬見

整理者：丁怡 李念

來源：文匯報文匯講堂

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初七日戊辰

           耶穌2015年8月20日

望道講讀會2015書展專場：關(guān)注20世紀(jì)中國思想天空之一

1920年，列強瓜分和西學(xué)沖擊下的中國苦難與探索并行，熊十力35歲，毅然決定“棄政向?qū)W”，自始“欲專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見”，這樣一走，便是半個世紀(jì)重建中國文化尊嚴(yán)的思想學(xué)術(shù)之路。這位后五四時期新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人，晚年與上海結(jié)緣，1954年10月入住閘北區(qū)青云路191號，后搬至淮海中路2068號，在滬14年，在保護(hù)中國文化的深摯而悲苦的責(zé)任感中離世。

2015年8月，在同樣的一條路上——淮海中路622弄7號乙的上海社聯(lián)大樓6樓群言廳，一場名為《熊十力：世界級的大哲學(xué)家》的哲學(xué)演講展開，以紀(jì)念這位20世紀(jì)中國哲學(xué)家的130周年誕辰。作為2015年上海書展特別學(xué)術(shù)講座，望道講讀會以“北斗錯落長庚明——20世紀(jì)中國的思想天空”為主題，同時推出熊十力、金岳霖、馮契、馮友蘭四位哲學(xué)大家誕辰周年紀(jì)念，在回望與展望中解讀中國哲學(xué)百年來的跌宕起伏對今天的啟示。

昨天下午首場開幕，一身素色唐裝的武漢大學(xué)國學(xué)院教授兼院長郭齊勇?lián)?dāng)主講、華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授陳喬見點評，兩代學(xué)人的不同視野中，一代大師還原眼前——半年私塾卻憑天賦自學(xué)，獨樹一幟地創(chuàng)立“新唯識論”，成為新儒學(xué)開山人；重建中國文化主體性重建人的道德自覺，為世界提供追問意義；以生命來實踐哲學(xué)魏晉風(fēng)范留下豐富面向，而上個世紀(jì)知識分子獨有的“為往圣繼絕學(xué)”的憂國憂民之心無不感染現(xiàn)場請假前來的各界聽眾。

自始專力于學(xué)術(shù)：35歲從革命人到哲學(xué)人

欲知其為學(xué)，必先知其為人。郭齊勇開門見山，將熊十力的生平婉婉道來。

1885年，熊十力出生于湖北黃岡。因家境貧寒，加上父母早早病故，他僅在父親好友何檉木先生處讀了半年鄉(xiāng)塾，后再未接受其他正式教育。

1901年，年僅十六歲的熊十力游學(xué)鄉(xiāng)間，維新派思想的影響促使他萌發(fā)革命之志，四年后考入湖北新軍特別小學(xué)堂。在這個期間，熊十力不僅念書，而且以多種形式宣傳革命如創(chuàng)辦“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”、參加日知會。郭齊勇概括其為“參加革命的年代”。1917年的護(hù)法運動是熊十力人生轉(zhuǎn)折的一個重要伏筆。目睹鼎革以還，世風(fēng)日下的社會環(huán)境，他決心不再參與政治活動，專心向儒佛之學(xué)，時年三十五。從革命人到讀書人的重心轉(zhuǎn)移，成為他一生極為重要的分水嶺，熊自稱“此為一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時期”。

熊十力青年參加革命，七十余歲居住上海孑然一身，鮮有客至

郭齊勇提到，其實1913年熊十力發(fā)表《健庵隨筆》時已觸及到對佛學(xué)的早期研究。當(dāng)時的他批評佛學(xué)“了盡空無，使人流蕩失守，未能解縛，先自逾閑，其害不可勝言”。三年后梁漱溟發(fā)表《究元決疑論》，認(rèn)為這是熊十力不了解佛學(xué)真義所致。在這個學(xué)術(shù)博弈的鋪墊下，1919年暑假，熊十力赴北平與梁漱溟討論佛學(xué)。兩人雖意見相左，卻一見如故，結(jié)下深厚友誼。而這些交集也進(jìn)一步推動了熊十力對人生道路的選擇。

放棄革命后，經(jīng)梁漱溟介紹，熊十力開始求教于南京內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師。此后的兩年內(nèi)，他一直在其門下研習(xí)佛法，直至1922年冬天入職北大，講授法相唯識學(xué)。

這個過程中，熊十力寫書與教學(xué)并進(jìn)，著成《唯識學(xué)概論》，但此后由于懷疑舊學(xué)，深感不安，故揚棄舊稿，自創(chuàng)新說，草創(chuàng)《新唯識論》。郭齊勇向大家分享，“十力”本不是其本名，正是因為研究佛學(xué)的濃厚興趣，1924年他正式更名，而此二字正是《大智度論》贊揚釋迦牟尼的話，形容智慧、神通和力量。郭教授還提到，熊十力的書中常常自署“黃岡熊十力造”，這個“造”字在佛教中是被尊為菩薩的人才能用的，“他是一位非常有氣魄的哲學(xué)家”。

除了梁漱溟，熊十力在學(xué)術(shù)道路上與馬一浮也有頗多交往，《新唯識論》即兩人結(jié)緣的重要媒介。1930年，熊十力聽聞馬一浮的儒佛造詣名聲，寄書指正，以表思慕。后期修訂《新唯識論》（文言文本）時，末章《明心章》在心、性、天、命、理等宋明理學(xué)范疇的解釋上，熊十力便受到馬一浮的影響。

熊十力、梁漱溟、馬一浮，“現(xiàn)代新儒家三圣”之間的學(xué)術(shù)交流，也從另一方面促進(jìn)了熊十力“新唯識學(xué)”體系的完善建構(gòu)，在哲學(xué)學(xué)界“另辟蹊徑”。

新唯識論的世界影響：不為佛染，不被西風(fēng)

在讀書研究領(lǐng)域，熊十力的思想實際也有一個轉(zhuǎn)變過程。從早年批判六經(jīng)，中年趨向佛法，到后期反求諸己，契合《周易》。在這個過程中，郭齊勇認(rèn)為熊十力的哲學(xué)的獨特之處在于“所講即所做”，“他的生命和他的學(xué)問是連在一起的”。

重溯當(dāng)年，西學(xué)沖擊下，儒學(xué)價值系統(tǒng)崩壞，正是這樣的時代背景促使了熊十力的哲學(xué)工作傾向，即重建儒學(xué)本體論、人的道德自我和中國文化的主體性，回歸王陽明、王船山的“二王之學(xué)”。用其自己的話概括為“吾學(xué)貴在見體”，認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)是“明示本體”。

郭齊勇指出，熊十力的“本體”即本心仁體，是“吾人與天地萬物所同具之本體也”，本體既是生生不已的、剛健運動的“生命本體”，同時又是內(nèi)在的“道德自我”即“道德主體”。因此一方面，人的生命創(chuàng)造活動、道德自我完善的活動，即是“本體”及其實踐，它涵蓋天地萬物，主導(dǎo)著自然宇宙；另一方面，通過內(nèi)在于人的“仁心”或“明德”之體，即人的精神生命與道德意識的運動或感通，人的生命與宇宙大生命能夠回復(fù)成一體，這個中間環(huán)節(jié)為“用”（工夫），即道德實踐或社會實踐。熊十力十分強調(diào)體和用的統(tǒng)一，即“性（本體）修（工夫）不二”說。郭齊勇進(jìn)一步闡釋，雖然人們內(nèi)在的、與生俱來、圓滿自足的道德本性是為善的根據(jù)，但如果我們不盡人力，不從事學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，則天性也不能充分顯發(fā)。

武漢大學(xué)國學(xué)院教授兼院長郭齊勇娓娓講述世界級大哲學(xué)家熊十力

這種儒學(xué)本體論的重建，以西學(xué)為參照，反對“把本體當(dāng)做是離我的心而外在的物事”，即萬物本原與吾人真性的“體用不二說”。郭齊勇以熊十力常說的眾漚（水波）和大海比喻來說明這一點：本體不是宇宙萬有的總計、總和或總相，而是宇宙萬有的法性，每一物（現(xiàn)象）都以一元（本體）之全體為其所自有，而不僅僅占有全體之一分，猶如每一個水波都是整個大海的顯現(xiàn)。因此真實存在的本體只有一個，不在現(xiàn)象之外或現(xiàn)象之上，而在生生化化的物事之中。在這一層面上，熊十力的“本體”與西方的“本體”存在很大區(qū)別，它不同于超越的本體如上帝，或是古希臘追尋的自然本體，而是將精神信念與自然現(xiàn)象整體式打通的一種中國文化的“體”。

對話嘉賓陳喬見同樣認(rèn)可該觀點，他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對本體的探究側(cè)重靜態(tài)分析，而中國哲學(xué)則認(rèn)本體為動態(tài)，很難向外索解；同時這種本體論又以佛學(xué)為參考，高揚《周易》形上學(xué)的生生不息、尊生健動的學(xué)說，熊十力曾自述：“此《新唯識論》所以有作，而實根柢《大易》以出也?！钡c二者都存在一定的區(qū)別與界限。

除了“體用不二”論、“性修不二”說，“翕辟成變”論是另一個從儒學(xué)本體論建構(gòu)下發(fā)展形成的觀點。郭齊勇向聽眾解釋，“翕”即物，“辟”即心，前者積極收凝而建立物質(zhì)世界，后者同時而起，剛健自勝，不可物化，卻能運用并主宰前者，實體正是依賴著一翕一辟的相反相成而流行不息的，二者渾一而不可分割。

上海儒學(xué)學(xué)會秘書長李耐儒主持首場望道講讀會“熊十力：世界級的大哲學(xué)家

在這些研究基礎(chǔ)上，熊十力針對當(dāng)時西方科學(xué)思潮的涌入，區(qū)分了科學(xué)與玄學(xué)下的不同認(rèn)知，肯定了“玄學(xué)的真理與心理學(xué)”對“科學(xué)的真理與心理學(xué)”的補充和支撐作用。郭齊勇在演講中一言以蔽之——“玄學(xué)不廢理性思辨，玄學(xué)不排斥量智，但必須超越思辨或量智，達(dá)到天人合一的性智、證會或體認(rèn)的境界”。

從儒學(xué)本體論出發(fā)，熊十力延伸研究的宇宙論、人生論、人性論、認(rèn)識論都凸顯了能動、創(chuàng)新、變易的精神，同時面向現(xiàn)代生活，“他（熊十力）說我們講的哲學(xué)，一定要跟我們的生命、生活有相干性”。郭齊勇認(rèn)為這正是熊氏哲學(xué)的特點。

舊知識分子看馬克思主義：有尊重 有學(xué)習(xí) 也有保留

中西古今之爭一直是近現(xiàn)代哲學(xué)思考的基本境域，大時代兩種文化夾縫下的一代人都不可避免地需要直面這種矛盾。陳喬見在點評環(huán)節(jié)中以“胸襟開闊、平章中西、挺立固有”十二個字總結(jié)了熊十力在這個問題上的正面影響。無論是前期新唯識論的西學(xué)參照，還是中后期的學(xué)術(shù)研究深化，他對西方思潮的關(guān)注與吸收從未停止，這對于一個并無留洋背景與系統(tǒng)教育的人來說難能可貴。

熊十力曾在著作中自述：“中西之學(xué)，當(dāng)互濟(jì)而不可偏廢?！弊鳛槔弦惠叺膶W(xué)者，從20世紀(jì)舊社會跨越進(jìn)入新中國，文化挑戰(zhàn)與政治更替并駕齊驅(qū)。首當(dāng)其沖的便是新政權(quán)下馬克思主義在中國的巨大影響。

郭齊勇的學(xué)生、華師大哲學(xué)系陳喬見談熊十力為世界級大學(xué)家之體會

郭齊勇向聽眾提到一段往事：1940年代，郭沫若在報上發(fā)表一篇名為《馬克思進(jìn)文廟》的文章，熊十力看完后寫信提到“馬克思對我們中國儒家的東西能夠認(rèn)同嗎”，在這種異議下他一針見血“我們不一定要請他進(jìn)我們的廟”。

此后，1954年12月，熊十力再次提筆寫下一封長信給郭沫若、董必武等人，并希望交至毛主席手中。現(xiàn)郭沫若檔案館中發(fā)現(xiàn)藏近40封二人來往信件，正在整理釋讀，發(fā)現(xiàn)熊十力的信札多不拘格式，墨筆朱筆并用，紙的背面與內(nèi)欄有時也被征用，友人齊白石獨具慧眼，稱其為“書法家”。

而這些信件的委婉表達(dá)了一個基本觀點即“馬克思主義宜中國化”。郭齊勇舉例，1950年代初，熊十力北上路過家鄉(xiāng)黃岡，聽聞土改亂相，便在信中強調(diào)具體問題需要具體分析，由于黃岡鄉(xiāng)下的地主富農(nóng)多為勤勞起家的農(nóng)民轉(zhuǎn)變而來，他極力倡導(dǎo)不要過分打擊這些活的生產(chǎn)力，否則容易造成社會混亂。而這些觀點在當(dāng)時也一定程度上被中央所吸收實施。

同時，熊十力對于馬克思主義的理解并非紙上談兵。1962年，毛主席號召要閱讀馬列主義書籍，恰逢熊十力嘗試研究《費爾巴哈論》，但因熱潮下庫存短缺，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，周恩來在北京找秘書買書寄至上海。郭齊勇講到，熊十力甚至寫作讀后感寄回中央?！靶苁€是跟上時代的，對馬克思主義，他有尊重，有學(xué)習(xí)，也有保留”——郭教授如是說。

談到中國政府貫徹馬克思主義的實踐，郭齊勇認(rèn)為“斗爭的馬克思主義是不是就是馬克思主義”是一個在當(dāng)下依然值得探討的學(xué)術(shù)問題。熊十力主張的馬克思主義中國化，在鄧小平時代尤其改革開放后，則明顯地實現(xiàn)了一個哲學(xué)的翻轉(zhuǎn)——從斗爭哲學(xué)到和諧辯證法，事實檢驗了真理，對現(xiàn)今社會仍有借鑒。

熊十力給郭沫若、李四光的信，非常有特色：墨筆一圈、朱筆一圈

當(dāng)代啟示：不辯中西古今 多論是非宜否

在熊十力的西方傳播中，華裔哲學(xué)家陳榮捷先生功不可沒。1950至1960年代期間，他整理中國哲學(xué)資料著成《中國宗教資料之趨勢》，便將熊十力的《新唯識論》的部分內(nèi)容翻譯為英文選入書中。后又著《中國哲學(xué)資料書》，收了兩位中國哲學(xué)家，其中一位是馮友蘭，另一位則是熊十力。郭齊勇認(rèn)為，“還是靠陳老先生翻譯了很多熊先生的東西，西方才認(rèn)識了熊十力”。作為被稱為具有世界級影響的大哲學(xué)家，熊十力的學(xué)術(shù)研究將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步揚棄，借西學(xué)與佛學(xué)，鋪陳出新，在西方哲學(xué)世界無疑又是一顆恒久閃亮的東方之珠。著名哲學(xué)家張岱年曾這樣評價熊十力：“以他的哲學(xué)著作和現(xiàn)代西方一些著名哲學(xué)家的著作相比，實無遜色?！?/p>

陳喬見在演說時也提到，熊十力之所以能夠成為世界級的哲學(xué)家，他的問題意識、憂患意識以及生命的感觸體悟都十分深刻。“吾平生著述與筆札之屬，字字從胸中流出”，熊十力對待哲學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷，與學(xué)術(shù)的純粹性交相輝映。

郭齊勇在演講的最后提到，“今天我們看熊十力先生，他的哲學(xué)其實是非常有意思的”。他將其概括為“道德理想主義的形上學(xué)”，本體論下延伸出的對重建人的道德自我、自尊，肯定人的價值和理想人格，都有重要的現(xiàn)實啟示意義。郭齊勇認(rèn)為，精神自我和道德自我都是儒家哲學(xué)的根本，也是現(xiàn)世時代做人做事的根本。在當(dāng)代，熊十力哲學(xué)對中國人而言，最有價值的一點即“挺立精神，挺立脊梁骨”。 基于現(xiàn)狀，郭齊勇強調(diào)當(dāng)下中國，儒家如何將民族精神輻射到現(xiàn)實生活中，依然是任重道遠(yuǎn)；而對于世界而言，熊十力的哲學(xué)重新反省了生命的意義和人生的價值，重新探索、反思宇宙人生的大本大源，為人類尋找回失落了的人？類的本性和個體的真我提供了豐富的資源。

同濟(jì)大學(xué)邵先生提問熊十力思想對于馬克思主義所持態(tài)度

因此，熊十力對儒學(xué)的批評、改造、發(fā)揮、創(chuàng)新，在郭齊勇看來，人的存在與民族的歷史文化不能分開。在世界不同系統(tǒng)的文化日益涵化、整合的今天，文化的民族性是泯滅不了的，但人類文化和人類價值意識的共性必然增加?！皩ψ约好褡宓乃枷胭Y源發(fā)掘越深，自身的價值越豐富、厚實，吸納西方的、外來文化的、或普世價值的能力就越強”。而這本就是熊十力的治學(xué)立場：“治哲學(xué)者，自當(dāng)以本國思想為根底，以外國思想為資助……將來世界大同，猶賴各種文化系統(tǒng)，各自發(fā)揮其長處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合?！?/p>

而補充演說中，陳喬見引入熊十力“外王新義”，指出他的哲學(xué)思想對當(dāng)代的政治意義同樣重要。熊十力不遺余力地闡發(fā)“六經(jīng)”中的科學(xué)與民主思想的，確定科學(xué)與民主的價值，對當(dāng)下的啟示在于，我們應(yīng)該警惕所謂的“儒家原教旨主義”，“反思民主”不能演變?yōu)椤胺磳γ裰鳌?，“反思科學(xué)主義”不能蛻變?yōu)椤胺磳茖W(xué)”。但另一方面，陳喬見指出，反對西化論者摧毀國學(xué)、移植民主同樣是熊十力思想的另一層面的啟示意義?！拔谋镜慕庾x和理論的建構(gòu)，不應(yīng)再過多地糾纏于中西古今之爭，糾結(jié)于它是西方的還是中國的，是古代的還是現(xiàn)代的，而應(yīng)更多地辨析和討論詮釋與理論本身的是非對錯、適宜與否”，從熊十力思想到方法論轉(zhuǎn)移思考，陳喬見的總結(jié)發(fā)人深思。

熊十力長孫熊申特地從山東東營趕來上海參加此次講座

一人占四個臥鋪位置與魏晉風(fēng)骨

作為民國時代過來的知識分子，熊十力頗具個性，著名佛學(xué)家、原國家圖書館館長任繼愈曾回憶1930年代在北大讀書，熊十力先生是唯一一個在家里上課的教師；無論在北平還是抗戰(zhàn)時西南聯(lián)大期間的重慶，熊十力從不回訪他人，湯用彤、林宰平、賀麟、張東蓀等常來拜訪。郭齊勇分享了一個小故事。熊先生晚年居住在淮海中路時，被批判的王元化前來請教佛學(xué)，恰巧先生洗澡，但他毫不在意，邀他入內(nèi)，一邊沐浴，一邊談學(xué)術(shù)，只字不提批斗之事，純粹的學(xué)術(shù)交流與魏晉風(fēng)范對當(dāng)時處于低谷時期的王元化來說無疑是一種精神支撐。

1950年代，熊十力去北京見毛澤東，毛澤東送了幾本書還寫了信，熊十力申明，他擁護(hù)共產(chǎn)黨，愛新中國，但一輩子學(xué)的是唯心論，無法改變自己的哲學(xué)主張，任繼愈評價：黨沒有勉強他，還出錢幫助出版了好幾種唯心主義書籍，“他的表里如一，愛國、熱愛學(xué)術(shù)的精神，得到了共產(chǎn)黨的尊重?！?0歲后搬到上海居住后，上海政府對大學(xué)問家給予了盡可能的保護(hù)與尊重。郭齊勇介紹，1950年代，一次全國政協(xié)開會，熊由滬赴京開會，上海政協(xié)工作人員反映熊難得招扶。原來，熊十力乘火車不準(zhǔn)閉車窗，同車廂人都受不了。豪爽的陳毅市長笑呵呵地對服務(wù)人員說：我們國家有幾個熊十力？答曰：只有一個。陳毅說：偌大國家只有一個熊十力，給他買四張軟臥票包一個車廂不就行了嗎？熊十力此后的京滬之行就照此辦理了。

講座當(dāng)天，熊十力長孫熊申特地從山東東營趕來，參加祖父的這次誕辰周年紀(jì)念活動，他回憶上一次參加是誕辰100周年紀(jì)念，這一晃，已是三十年光陰。他頗為欣慰地回憶道，上個世紀(jì)80年代，也是在陳毅特批的祖父居住過的淮海中路這棟兩層的花園小房內(nèi)，郭齊勇與景海峰兩名新一代的年輕“熊學(xué)”研究者在造反派留下的亂堆中，翻出了熊先生的《原儒》手稿。從1985年到2015年，三十年內(nèi)，幾代學(xué)者前赴后繼，薪火相傳，持續(xù)傳播著熊十力哲學(xué)思想的光輝，如果熊十力知曉，也將不必為那個年代在上海居住時沒有青年上門問學(xué)之“衰年之苦，莫大于孤”而有所遺憾了。

就在講座的前些日子，郭齊勇曾到熊十力老家（現(xiàn)團(tuán)風(fēng)縣）為其祭祀。他向觀眾打趣，熊十力甚至并不知曉自己準(zhǔn)確的出生日期，姑且避開大年初一，將初四作為生日。“不憂霜雪盛，長得意分明”，而就是這樣一位連生辰都無法考究的天才式人物，在20世紀(jì)中國的思想天空上留下了不可抹滅的世界學(xué)術(shù)身影。

望道講讀會

望道講讀會2015上海書展特別學(xué)術(shù)講座

主題：北斗錯落長庚明——20世紀(jì)中國的思想天空

主辦：上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會 上海市新聞出版局

承辦：東方青年學(xué)社 東方講壇 社會科學(xué)報

地點：淮海中路622弄7號乙上海社聯(lián)大樓6樓群言廳

第一場：

題目：熊十力：世界級的大哲學(xué)家

——紀(jì)念熊十力誕辰130周年

主講：郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院院長、教授）

對話：陳喬見（華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

時間：8月19日（星期三）上午9:30—11:30

第二場：

題目：金岳霖：中國現(xiàn)代邏輯學(xué)與知識論的開拓者

——紀(jì)念金岳霖誕辰120周年

主講：胡 軍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

對話：貢華南（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

時間：8月19日（星期三）下午14:30—16:30

第三場：

題目：馮 契：現(xiàn)代中國哲學(xué)的杰出開拓者

——紀(jì)念馮契誕辰100周年

主講：張汝倫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

對話：蔡志棟（上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授）

時間：8月20日（星期四）上午9:30—11:30

第四場：

題目：馮友蘭：一位真正具有國際影響的現(xiàn)代中國哲學(xué)家

——紀(jì)念馮友蘭誕辰120周年

主講：田文軍（武漢大學(xué)哲學(xué)系教授）

對話：郭曉東（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

時間：8月20日（星期四）下午14:30—16:30

【望道講讀會】 由上海市社聯(lián)發(fā)起的以講讀哲學(xué)社會科學(xué)為主要內(nèi)容的公益講座。2014年8月書展期間啟動，宗旨是“十年讀書，以啟學(xué)林，沉浸濃郁，含英咀華”。2014年共舉辦八期，由上海市社聯(lián)、上海市新聞出版局主辦，上海東方青年學(xué)社、上海人民出版社、社會科學(xué)報承辦，東方講壇和文匯講堂友情支持。

文匯講堂工作室曾第一時間發(fā)布八場演講觀點綜述，聚焦《21世紀(jì)資本論》、鄧小平、嚴(yán)復(fù)、章太炎、韋伯、康德、甲午前后的士人、“五四”憲法和法治中國等主題。由文匯講堂整編的演講內(nèi)容在社會科學(xué)報上整版刊登。引發(fā)極大社會反響?！巴乐v讀會”也因為其獨特風(fēng)格成為上海諸多講座中的風(fēng)景線。

責(zé)任編輯：葛燦