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對(duì)歷史的溫情與敬意——讀錢穆的《國(guó)史大綱》

作者：郭齊勇

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)綜合

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月十二日癸酉

           耶穌2015年8月25日

錢穆《國(guó)史大綱》

《國(guó)史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，用大學(xué)教科書(shū)的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國(guó)歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書(shū)（修訂二版）八編46章，共53萬(wàn)字。全書(shū)力求通貫，便于讀者明嘹治亂盛衰的原因和國(guó)家民族生命精神之所寄。

本書(shū)成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上。是書(shū)于1940年6月由商務(wù)印書(shū)館出版，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，成為各大學(xué)的歷史教科書(shū)，風(fēng)行全國(guó)，對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。1974年由臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出版修訂再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修訂本。1994年6月北京商務(wù)印書(shū)館印制修訂二版本，后又多次重印。本書(shū)亦收入臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司出版之《錢賓四先生全集》。

著者錢穆（1895.7.30－1990.8.30）是著名的國(guó)學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生家世貧苦，幼時(shí)喪父，中學(xué)畢業(yè)即無(wú)力求學(xué)，以自學(xué)名家。原任中小學(xué)教師，1930年后執(zhí)教于高等學(xué)府，歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)等校教授，創(chuàng)辦香港新亞書(shū)院。其代表著作有：《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)歷代政治得失》、《政學(xué)私言》、《朱子新學(xué)案》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》等。著者畢生著書(shū)70余種，約1400萬(wàn)字。著者在中國(guó)文化與中國(guó)歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。

《國(guó)史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國(guó)通史的目的在于：（1）能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。（2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極地求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書(shū)的主旨。

錢穆指出，研究中國(guó)歷史的第一個(gè)任務(wù)，在于能在國(guó)家民族內(nèi)部自身求得其獨(dú)特精神之所在。中國(guó)歷史的演進(jìn)，其基本精神表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想文化演進(jìn)上是和平與大同，協(xié)調(diào)與融化，這與其它民族是不同的。錢穆痛切警告：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。

著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國(guó)魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。有的章，如第六章春秋戰(zhàn)國(guó)“民間自由學(xué)術(shù)之興起”，第八章西漢“統(tǒng)一政府文治之演進(jìn)”，第十章東漢“士族之新地位”，第十八章“魏晉南北朝之門第”（變相的封建勢(shì)力），第二十至二十一章關(guān)于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章關(guān)于唐代政治機(jī)構(gòu)與社會(huì)情態(tài)，第三十二章關(guān)于北宋士大夫的自覺(jué)與政治革新運(yùn)動(dòng)，第三十八至四十章關(guān)于唐至明代南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移等，都非常深入，很有見(jiàn)識(shí)。本書(shū)著者能由一個(gè)問(wèn)題延伸一兩千年，由一點(diǎn)擴(kuò)大到全面，系統(tǒng)梳理。如田制，能將兩晉占田、北魏均田到唐代的租庸調(diào)，由租庸調(diào)到兩稅法，合成一個(gè)整體。

著者揚(yáng)棄了近代史學(xué)研究中的傳統(tǒng)記誦派、革新宣傳派和科學(xué)考訂派，分析了其見(jiàn)弊得失。著者認(rèn)為，史學(xué)不等于技術(shù)，不等于歷史知識(shí)與歷史材料，不能純?yōu)橐粫?shū)本文字之學(xué)；史學(xué)是“人”的史學(xué)，不能做號(hào)稱“客觀”的無(wú)“人”的歷史研究；史學(xué)一定要與當(dāng)身現(xiàn)實(shí)相關(guān)，但又不能急于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不是宣傳口號(hào)與改革現(xiàn)實(shí)之工具。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于本民族歷史文化認(rèn)同的重要性，如果一民族對(duì)其以往歷史無(wú)所了解，缺乏起碼的尊重，此必成為無(wú)文化的民族，無(wú)歷史意識(shí)與智慧的民族。他主張努力開(kāi)掘國(guó)家民族內(nèi)部自身獨(dú)特的歷史文化資源和內(nèi)在的生機(jī)、動(dòng)力。如果不深切理解國(guó)家民族背后的文化精神，則國(guó)家可以消失，民族可以離散。

近代史學(xué)諸流派在政治制度、學(xué)術(shù)思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)三方面研究的結(jié)論大體上是：在政治上，秦以來(lái)的歷史是專制黑暗的歷史；在文化上，秦漢以后兩千年，文化思想停滯不前，沒(méi)有進(jìn)步，或把當(dāng)前的病態(tài)歸罪于孔子、老子；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)秦漢以后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是落后的。

錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對(duì)以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國(guó)史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。

就政治制度而言，綜觀國(guó)史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建（分封）統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一（這在秦漢完成），由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏ㄟ@自西漢中葉以后到東漢完成），由士族門第再度變?yōu)榭婆e競(jìng)選（這在隋唐兩代完成），考試和選舉成為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。錢穆十分注意中國(guó)行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢(shì)力下脫離，也從政治勢(shì)力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢(shì)是在和平中向前發(fā)展。

錢穆認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的背后有一個(gè)思想觀念存在。在學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下，秦以后的政治社會(huì)朝著一個(gè)合理的方向進(jìn)行。如銓選與考試是《禮運(yùn)》所謂“天下為公，選賢與能”宗旨所致。在全國(guó)民眾中施以一種合理的教育，在這個(gè)教育下選拔人才，以服務(wù)于國(guó)家，有成績(jī)者可以升遷。這正是晚周諸子士人政治思想的體現(xiàn)。秦漢以后的政治大體按照這一方向演進(jìn)。漢武帝按董仲舒的提議，罷黜百家，專門設(shè)立五經(jīng)博士，博士弟子成為入仕唯一正途。此后，學(xué)術(shù)地位超然于政治勢(shì)力之外，也常盡其指導(dǎo)政治的責(zé)任。三國(guó)兩晉時(shí)期統(tǒng)一的政府滅亡，然而東晉南北朝政府規(guī)模以及立國(guó)的理論仍然延續(xù)兩漢。隋唐統(tǒng)一政府的建立，其精神淵源則是孔子、董仲舒一脈相承的文治思想。隋唐統(tǒng)一無(wú)異證明，中國(guó)歷史雖然經(jīng)歷了幾百年的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，其背后尚有一種精神力量依然使中國(guó)再度走向光明之路。錢穆所講的這種精神力量是以儒家為主的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它才是民族文化推進(jìn)的原動(dòng)力，即“生力”。

錢穆也分析了阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的“病態(tài)”。如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無(wú)豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國(guó)政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國(guó)歷史中的病態(tài)。

挽救這些病態(tài)則需要一種“更生”。這種更生是國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)。錢穆認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌、精肉培壅的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取光輝的前途。

最后我們不能不指出，由于特殊的抗戰(zhàn)背景，本書(shū)在布局上詳于漢唐而略于遼金元清，詳于中原而略于周邊兄弟民族，在取材上詳于制度而略于人事，詳于文化而略于戰(zhàn)爭(zhēng)，在詞句上不用太平天國(guó)而用“洪楊之亂”。體察著者的初衷，大約他內(nèi)在的情結(jié)是：如果治亂不分，內(nèi)外不辨，日本侵略中國(guó)豈不是可以根據(jù)遼金元清的故事，名正言順地?fù)碛信c統(tǒng)治我廣土眾民嗎？（參見(jiàn)何佑森.：《錢賓四先生的學(xué)術(shù)》，載《中國(guó)哲學(xué)思想論集》，臺(tái)北：牧童出版社.，1978年，第69頁(yè)。）盡管我們能同情地理解著者的苦心，然而今天讀這部書(shū)，我們不能不跳出漢族中心主義、華夏中心主義和正統(tǒng)史觀的立場(chǎng)，肯定周邊兄弟民族入主中原，與漢民族一道治理國(guó)家，給中國(guó)歷史文化注入了活力，在中華民族發(fā)展的歷史上起了積極的作用。中華民族的歷史，是由中華各民族共同創(chuàng)造的。

錢穆的這部著作代表了他的通史研究，這與他有關(guān)部門史（如政治史、學(xué)術(shù)史、文化史）及歷史人物、歷史地理的研究相得益彰，與他有關(guān)史學(xué)研究的方法論、中國(guó)歷史研究方法的探討，亦相互發(fā)明。通過(guò)本書(shū)，我們可以了解錢穆先生所提倡的史心與史識(shí)、智慧與功力之互動(dòng)。閱讀本書(shū)，請(qǐng)配讀著者的另一部著作《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，其修訂本有北京商務(wù)印書(shū)館1994年印本。

（作者系武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 本文原載《20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著提要》，北京師范大學(xué)出版社，2007年）

責(zé)任編輯：葛燦