【張晚林】儒家不但能安頓現(xiàn)代女性，也能安頓現(xiàn)代男性——我為什么支持蔣慶先生

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儒家不但能安頓現(xiàn)代女性，也能安頓現(xiàn)代男性——我為什么支持蔣慶先生

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

? ? ? ? ?原載于鳳凰國(guó)學(xué)，標(biāo)題為《湖南教授力挺蔣慶：只有儒家才能安頓全人類(lèi)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉

? ? ? ? ? ?耶穌2015年9月6日

貞節(jié)牌坊?資料圖

一

最近，蔣慶先生發(fā)表了訪談文章《只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蔣文”），很快，一石激起千層浪，質(zhì)疑之聲不絕于耳。在當(dāng)今的時(shí)勢(shì)下，這是可以預(yù)見(jiàn)和想象的。因?yàn)槭Y文所說(shuō)的是古典型的社會(huì)理想，與當(dāng)代社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)代社會(huì)正以其技術(shù)的進(jìn)步與開(kāi)放步伐的加快，日益清除與排斥古典文化與高貴精神。所以，在古典型社會(huì)里根本不成問(wèn)題的東西，在現(xiàn)代社會(huì)里卻都成了問(wèn)題。但這成了問(wèn)題不是說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步了，印證出了古典社會(huì)的缺陷與不足，而是現(xiàn)代社會(huì)的罪惡都解放出來(lái)了，于是，古典社會(huì)中不成問(wèn)題的東西在現(xiàn)代社會(huì)卻成了問(wèn)題。就如“扶不扶的問(wèn)題”，本來(lái)，老人摔倒了扶一把是很正常的，但在現(xiàn)代社會(huì)卻成了問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)楣诺渖鐣?huì)中原來(lái)被圈得很緊的罪惡現(xiàn)在全被放出來(lái)了，焉能不成問(wèn)題？！

目前所看到的四篇質(zhì)疑文章，其中質(zhì)量高低不一，但無(wú)論文章質(zhì)量如何，從其總體精神看，都是現(xiàn)代社會(huì)“征服超越性”（馬爾庫(kù)塞《單向度的人》用語(yǔ)）的“惡”的表現(xiàn)。所以，從根本精神看，這四篇文章都沒(méi)有資格來(lái)質(zhì)疑蔣文，蔣先生應(yīng)該也不屑與她們論辯。至于有些文章中其用語(yǔ)之蠻橫，邏輯之混亂，則更無(wú)論矣。如：“現(xiàn)代女性需要被教化嗎？誰(shuí)又有資格來(lái)教化呢？”這與“我是流氓我怕誰(shuí)有什么區(qū)別呢”？《中國(guó)婦女報(bào)》作為全國(guó)性的極具影響性的報(bào)紙，輕易地刊發(fā)這種文章，對(duì)于淑世化民不會(huì)有絲毫作用，甚至適得其反。夫文章，乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕：《典論·論文》），不可以不慎也。

為什么說(shuō)她們根本沒(méi)有資格來(lái)質(zhì)疑蔣文呢？因?yàn)槭Y文是從人類(lèi)文化的高度來(lái)看的，而她們的文章乃得之于時(shí)下的一點(diǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的觀察與思考。什么是文化呢？就是以智慧去照亮與圓成天地人之合一。外此，都沒(méi)有資格稱(chēng)之為文化。我們一般把所有的人類(lèi)文明成就都稱(chēng)為文化，其實(shí)這是不對(duì)的。不能天地人貫通的東西都只能稱(chēng)為知識(shí)，而不能稱(chēng)為文化。所以，文化一定貫通著天地人而講，故天之法、地之道、人之行是一回事。文化乃養(yǎng)仁德以生智慧照亮宇宙人生而來(lái)，但知識(shí)乃依據(jù)人之才智思考、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)。智慧無(wú)邊，從根本精神上講，文化是沒(méi)有什么不同的，所謂“先圣后圣，其揆一也”（《孟子·離婁下》）。但知識(shí)卻殊異，因?yàn)槿说牟胖桥c經(jīng)驗(yàn)各不同。我們之所以那么多爭(zhēng)論，就是大家都站在知識(shí)的立場(chǎng)上而不是站在文化的立場(chǎng)上。此中自有大義在，但此處不能詳加分疏，以免離題太遠(yuǎn)。但若不能明乎此，亦很難明了吾文之觀點(diǎn)。

蔣文雖然是由蔣先生說(shuō)出，但絕不是蔣先生個(gè)人的想法，而是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，乃是圣賢智慧的傳承，蔣先生亦是“述而不作”也。但這個(gè)智慧傳承以文章說(shuō)出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)上總有未竟之處。故吾文的寫(xiě)作目的并不是想去回應(yīng)與反駁那四篇質(zhì)疑的文章，而是把蔣文之未竟之義加以申述。

對(duì)蔣文最大不滿(mǎn)的地方在于：“做好女兒、好母親、好妻子，才是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在”，而“做一個(gè)成功的職業(yè)女性，則不是對(duì)中國(guó)女性的必然要求，更不是中國(guó)女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，自然也不是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在”。這被認(rèn)為是儒家專(zhuān)制的集中體現(xiàn)，也是儒生欲復(fù)辟這種專(zhuān)制的險(xiǎn)惡用心所在。果真如此嗎？蔣文因?yàn)樽⒅赝庠诘牧?xí)常與格套的陳述，沒(méi)有對(duì)其作理由上的解釋。吾文主要在此作深入的解釋。一般人因?yàn)閳?zhí)著于常識(shí)與現(xiàn)象，很難有慧識(shí)與洞見(jiàn)。于是，以為蔣文在鼓吹男女不平等，是以眾囂囂也。

二

每個(gè)人作為是人，就有屬于人的共通規(guī)定，我們這里不妨稱(chēng)之為“性分”；同時(shí)，每個(gè)人作為不同的個(gè)人，他又有不同于別人的規(guī)定，我們這里不妨稱(chēng)之為“材質(zhì)”。性分是絕對(duì)同一的，材質(zhì)卻各個(gè)不同。對(duì)于人來(lái)講，人必須完成屬于共通規(guī)定的“性分”，因?yàn)樯咸彀堰@個(gè)給予了每個(gè)人，上天的要求也只能在此。至于“材質(zhì)”，雖然也是上天給的，但因?yàn)樯咸觳皇瞧骄亟o予了所有的人，上天在此也不能究竟。也就是說(shuō)，對(duì)于文化的人來(lái)說(shuō)，“材質(zhì)”的要求不是共通而有效的，但“性分”的要求卻是共通的。這是何意？我們回到孟子那里來(lái)?！睹献印けM心下》有這樣一段話：

口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。

美味、美色、美聲之欲求，好像是人的本性，但你若要享受得到，卻要看你有沒(méi)有這個(gè)命，你沒(méi)有這個(gè)命，欲求再高也沒(méi)有用。所以，孟子說(shuō)人不能把這個(gè)作為“性”。但仁義禮智與天道，好像是外在的命令，卻是性分中本有的規(guī)定，只有你愿意做到仁義禮智，那么，你就一定能夠做到。所以，孟子以為人不能把這個(gè)稱(chēng)謂命令而是人之性。既然是人之性，那么，人就應(yīng)該完成這個(gè)，文化的要求只在這里。故孟子進(jìn)一步說(shuō)：

廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。（《孟子·盡心上》）

“廣土眾民”的富有與“中天下而立，定四海之民”的權(quán)力雖然都向往，但這不是性分中本該完成的任務(wù)，本該完成的是天性中所固有的“仁義禮智”。這個(gè)任務(wù)，不因?yàn)槟愕靡舛黾右环?，亦不因?yàn)槟闶б饩蜏p損一分。因?yàn)檫@是人生的方向，每個(gè)人都不能含糊。

美味、美色、美聲之欲求，其實(shí)都與富有和權(quán)力相關(guān)，你如果沒(méi)有一定的財(cái)富與權(quán)力，很難享受到這些。而你是否擁有財(cái)富與權(quán)力又與你有怎樣的“材質(zhì)”相關(guān)，即看你有怎樣的材料。如果你沒(méi)有這種材料，你就別想，也不應(yīng)對(duì)你作這樣的要求。比如，當(dāng)歌星不但賺錢(qián)多，且可有出大名，當(dāng)然誰(shuí)都羨慕。但如果你沒(méi)有當(dāng)歌星的材質(zhì)，你就不要有這種追求。

所以，對(duì)于一種文化來(lái)講，不能有“材質(zhì)”的要求而只能有“性分”的要求，且“性分”的要求優(yōu)先于“材質(zhì)”的要求。蔣文的那段話表達(dá)的就是這個(gè)意思。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)成功的職業(yè)女性，那要看你有沒(méi)有這個(gè)材料，如果你根本沒(méi)有這個(gè)材料硬要去做，不但浪費(fèi)生命，而且有可能把“性分”的要求也給耽誤了。但這絕不意味著蔣文排斥成功的職業(yè)女性，這只是意味著成功的職業(yè)女性不是對(duì)女性普遍的要求。有人在此成功了，只是個(gè)別的偶然現(xiàn)象，不能作為女性學(xué)習(xí)的榜樣。因?yàn)檫@是根本不能學(xué)的，你沒(méi)有這個(gè)材質(zhì)嘛。這就如李白的詩(shī)一樣，李白的詩(shī)固然好，但一般人也學(xué)不來(lái)，因?yàn)槟銢](méi)有這個(gè)詩(shī)才嘛。但做一個(gè)好女兒、好母親、好妻子卻人人可以，因?yàn)槿巳诵苑种斜居衅錆撃?。大家想一想，如果把一個(gè)成功的女性作為普遍的要求給予所有女性，那不是對(duì)女性的壓迫更大嗎？二者哪一個(gè)更難呢？

人的要求只是在“性分”這里而不在“材質(zhì)”這里，不但對(duì)于女性是如此，對(duì)于男性其實(shí)也是如此。蔣文因?yàn)閷?zhuān)談女性問(wèn)題，沒(méi)有涉及男性，但這決不意味著男性可以不作一個(gè)好兒子、好父親、好丈夫，只要職業(yè)上成功就行了?！对?shī)經(jīng)》里面有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（《大雅·思齊》）之句子，這就是要求一個(gè)男人必須先在家里做好妻子與兄弟的模范，然后才能從政。《中庸》下面這段文字說(shuō)得更加明確：

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！?/span>

君子之道雖然遠(yuǎn)大，治國(guó)平天下都在內(nèi)，但必須從最切近的地方做起。什么是最切近的地方呢？就是家庭。你必須首先做到妻子兒女和樂(lè)，兄弟姐妹和睦，然后才能從事別的活動(dòng)?？梢?jiàn)，對(duì)于男人而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)的是慈父孝子，而不是職業(yè)上的成功?！洞髮W(xué)》進(jìn)一步講“欲治其國(guó)者，先齊其家”,“宜其家人，而后可以教國(guó)人”，這些都是要求男人們先把家庭的角色扮演好，然后才能從事別的活動(dòng)。家庭角色永遠(yuǎn)處在優(yōu)先地位。所以，我們看到，當(dāng)一個(gè)人的父母去世了，如果他在外為官，必須辭官守喪三年，此為丁憂。這就明顯看出，家庭重于或先于職業(yè)。

從根本上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化根本不相信一個(gè)人連家庭角色都不稱(chēng)職，卻可以稱(chēng)職社會(huì)角色。如果一個(gè)男人在家里是逆豎，在衙門(mén)一定是酷吏；在鄰里是賊子，在朝廷就一定是亂臣。所以，中國(guó)文化首先強(qiáng)調(diào)人要孝悌。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）一個(gè)人只有做到了家庭里的孝弟，才不會(huì)犯上作亂，從而成為一個(gè)成功之職業(yè)人。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化處處都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)男人的家庭責(zé)任。在此，男女無(wú)別。為什么無(wú)別呢？因?yàn)檫@是一個(gè)人性分中本有的，是你必須完成且能夠完成的。退一步說(shuō)，一個(gè)人家庭角色沒(méi)有扮演好，但職業(yè)上卻非常成功與出色。即使如此，在儒家那里，也不贊成，至少不鼓勵(lì)。

因此，無(wú)論是對(duì)于男人還是女人，中國(guó)傳統(tǒng)文化都要求完成性分中的事。具體地說(shuō)，就是在德行上要優(yōu)秀，而優(yōu)秀德行最切近之處就是家庭，故男人應(yīng)做孝子慈父，女人應(yīng)做賢妻良母。這里決沒(méi)有要女人做賢妻良母，而男人可以胡作非為的意思。古人在此把握得很緊，分別得很清楚，性分中的事情做好了，然后再去求材質(zhì)中的成就。但現(xiàn)代人卻不然，性分中的事情沒(méi)有做好或根本不做，就直接去求材質(zhì)上的成就，不但男人如此，女人亦如此，社會(huì)由是亂矣。蔣文希望把女人從材質(zhì)中拉到性分中來(lái)，男人也必須拉回來(lái)，蔣文其實(shí)是隱含著這個(gè)意思的。我們不能因?yàn)槭Y文沒(méi)有談到，就以為是在縱容男人，誠(chéng)膚淺之見(jiàn)也。

一言以蔽之，不但只有儒家才能安頓女人，也只有儒家才能安頓男人，亦即，只有儒家才能安頓人類(lèi)。這才是蔣文的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論有識(shí)見(jiàn)與智慧的人都會(huì)有所觸動(dòng)。湯因比說(shuō)：“儒家的人文主義價(jià)值觀使得中國(guó)文明符合了新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)整合的需求?！奔词谴艘狻虮饶擞?guó)著名歷史學(xué)家，熟知世界各大文明的歷史與興衰，他之言論，可謂智慧語(yǔ)也。

《列女傳》

三

以上從性分上講，男人與女人都應(yīng)定為家庭，做好各自的角色。然家庭之外的國(guó)與天下之事總要人去做，是不是男女做好家庭角色以后都去做呢？未必然。何也？這涉及到男女的材質(zhì)之別。

從材質(zhì)而言，男人的材質(zhì)與女人的材質(zhì)有總體上的差異。男人的材質(zhì)呈陽(yáng)剛之氣，女人的材質(zhì)顯陰柔之美。故男人屬陽(yáng)，女人屬陰。這是造物主的安排，沒(méi)有理由可言，我們只能承認(rèn)并接受?？档戮驼J(rèn)為，男人要成為完美的丈夫，女人要成為完美的妻子，就應(yīng)該“性的稟賦的沖動(dòng)要符合自然的啟示在起作用，使得男人更加高尚化并使得女人的品質(zhì)更加優(yōu)美化”，而“一切違反大自然意圖的事，總是會(huì)非常槽糕的”（《論優(yōu)美感與崇高感》）。所以，男人在材質(zhì)上呈陽(yáng)剛之氣與女人在材質(zhì)上顯陰柔之美都是效法自然。

男人屬陽(yáng)，陽(yáng)是乾道，乃創(chuàng)造原則；女人屬陰，陰是坤道，乃守成原則。創(chuàng)造原則表主動(dòng)性，守成原則顯順承性。動(dòng)以創(chuàng)造，靜以守成。動(dòng)在外，靜在內(nèi)。創(chuàng)造，故須自強(qiáng)不息；守成，故須厚德載物。自強(qiáng)不息，固可從德性言，還須從能力言，故男人須在外磨練能力（智）；厚德載物，只從德性言，能力并不重要，故女人只須于家里養(yǎng)德（仁）。就夫妻關(guān)系而言，一般的情況是男人在外面創(chuàng)業(yè)，女人在家里守成。男人創(chuàng)業(yè)的收獲，一般都交給女人，因?yàn)橹挥信藭?huì)守成。如果沒(méi)有一個(gè)女人在家里守成，男人再會(huì)創(chuàng)業(yè)也打了水漂。男人之智及之，尚須女人之仁守之。這就是陰陽(yáng)和諧。

陰陽(yáng)和諧有二義可說(shuō)：

其一，陰陽(yáng)和諧以陽(yáng)為主。一般總是以為，既然講陰陽(yáng)和諧就是男女平等，就是男女各占半邊天。陰陽(yáng)和諧雖然不反對(duì)男女平等，但卻不是抽象的男女平等，更不是男女各占半邊天。男女和諧是指有創(chuàng)造有守成，創(chuàng)造是領(lǐng)導(dǎo)原則，守成是順承原則。男女各遵守其原則，這也是蔣文所說(shuō)的男人守男人的理、女人守女人的理之意。所以，和諧決不意味著分量上的相同。化學(xué)上配制飽和溶液，決不是一斤水與一斤鹽的混合；風(fēng)調(diào)雨順也決不是一百八十天下雨一百八十天出太陽(yáng)，果爾，一定是水災(zāi)之年。一個(gè)豐收之年，大約是三分之二的時(shí)間陽(yáng)光，三分之一的時(shí)間陰雨。如果一年一半的時(shí)間陰雨，相信你的心情也不會(huì)好，更不會(huì)有好的收成。

但陰陽(yáng)和諧以陽(yáng)為主決不意味著男人對(duì)女人的絕對(duì)統(tǒng)治，只是意味著創(chuàng)造的主動(dòng)性與引導(dǎo)性，故男人須有更大的德行與心量。中國(guó)文化傳統(tǒng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“夫也者，以知帥人者也”（《禮記·郊特牲》），“夫者，扶也。以道扶接”（《白虎通義》）。這里可以看出，以陽(yáng)為主決不是陽(yáng)對(duì)陰的專(zhuān)制，而是男人以其德行與心量來(lái)扶持并引導(dǎo)女人，個(gè)中不但責(zé)任更大，且須有篤實(shí)的修行。如果男人確實(shí)表現(xiàn)了德行與心量的主動(dòng)性與引導(dǎo)性，女人由之而配合順承，是謂陰陽(yáng)和諧也。

其二，陰陽(yáng)和諧靜以制動(dòng)。陰陽(yáng)和諧以陽(yáng)為主，使男人呈現(xiàn)主動(dòng)性與引導(dǎo)性，女人是不是只能完全被動(dòng)地順承呢？一個(gè)有修行的女人決不只是被動(dòng)的，她有其不可或缺的作用?！独献印分v“靜為躁君”（第二十六章），“弱者道之用”（第四十章）。所以，女人盡管在家里靜以守成，但靜不是無(wú)所作用的，靜一定可以制動(dòng)。一個(gè)在家里靜養(yǎng)的有修行的女人，一定可以“制”住在外面創(chuàng)造的男人，決不會(huì)是脫韁之野馬，失去控制。康德說(shuō)，當(dāng)女人的自然稟賦表現(xiàn)極致時(shí)，女性對(duì)自己的魅力也非常之有把握，且自信到“即使你們（男人）內(nèi)心里并不高度評(píng)價(jià)我們，我們也要迫使你們不得不愛(ài)我們”（《論優(yōu)美感與崇高感》）。這就是靜以制動(dòng)之效果。

這樣，陰陽(yáng)和諧中，男人固可表現(xiàn)其引導(dǎo)性，但女人亦可表現(xiàn)其作用力。男人的引導(dǎo)性是動(dòng)，女人的作用力是靜。動(dòng)在外，靜在內(nèi)，各守各的理，相安無(wú)事，和諧出焉?！鞍病弊值募坠俏氖且粋€(gè)房子（“宀”代表房子）里面有一個(gè)女人?？梢?jiàn)，女人在家就是安寧，不在家就會(huì)出問(wèn)題。這問(wèn)題就是，男女之理的僭越，女人表現(xiàn)了男人的主動(dòng)性與引導(dǎo)性，而失去了靜以制動(dòng)的作用。

所以，我們從男女材質(zhì)之差異分析出女人應(yīng)該守成在家里，但這決不是限制女人于灶臺(tái)之間，外而縱容男人于聲色之內(nèi)。這是依據(jù)男女各自不同的材質(zhì)而來(lái)的妥善安排，亦是效法天地之道也。一個(gè)靜養(yǎng)而深得的女人決不會(huì)是忙碌于灶臺(tái)之間的家庭主婦，而是一個(gè)能以靜制動(dòng)、深諳無(wú)為之道的“大主”。這樣一個(gè)“大主”，男人固不能少焉，家庭亦不能缺焉，社會(huì)與國(guó)家復(fù)不能無(wú)焉。

四

以上我們從性分與材質(zhì)兩個(gè)方面加以了分析。從性分上看，女人的本分就是賢妻良母；從材質(zhì)上看，女人適合守成于家。二者都不是哪個(gè)人刻意想出來(lái)的制度性的設(shè)計(jì)，而是效法天地之道的智慧性的安排。這就是文化，這才貫通了天地人之道。所以，一切咒罵儒家依靠制度性的設(shè)計(jì)而限制乃至毒害女人之想法，皆無(wú)智慧之光照，亦不了解文化之甘苦。儒家只是貫徹了天地人之道，決無(wú)能制造天地人之道。而世間所有大的文化系統(tǒng)與宗教于此問(wèn)題上，大致不與儒家相背離。然其之所以不背離，非儒家之制度設(shè)計(jì)完善之故，乃天地人之道本如此也。

但現(xiàn)在，古典社會(huì)的高貴精神（依道而行就是高貴）被科學(xué)逐漸破壞了。男人在科學(xué)之用中失去了在外引導(dǎo)之能，女人在物質(zhì)之惑中失去了在內(nèi)靜養(yǎng)之德。男人女人都跑到外面來(lái)欣賞科學(xué)之成果、物質(zhì)之享受。男女各自失理，人心焉能不倒，世風(fēng)焉能不壞，社會(huì)焉能不亂。由此而求人心正大，家庭和睦，社會(huì)和諧，豈不如緣木而求魚(yú)乎？

古人非不知外在世界之精彩也，然其能固守男女之別者，不以小利而忘大害也?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》云：

待媒而結(jié)言，?聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也?！适掠需徱豢锥匐K，樹(shù)一物而生萬(wàn)葉者，所鑿不足以為便，而所開(kāi)足以為敗，所樹(shù)不足以為利，而所生足以為穢。愚者惑于小利，而忘其大害。

婚姻必須媒妁之言且禮儀周全，并非不繁瑣而費(fèi)人力物力。但古人以為，即使如此，這些都不能廢除。如果為了簡(jiǎn)易而廢除這些禮儀折旋，可能滋生淫亂之惡果。同樣，把女人從家庭里解放出來(lái)而與男人一樣成為職業(yè)人，非無(wú)一利也，然“鑿一孔而生百隟”，所利者小而為害者大。此種危害若無(wú)智慧之光以開(kāi)文化之慧命，不能見(jiàn)矣。故儒家安頓之道木秀于幽林而無(wú)人知，蘭香于深山而無(wú)人識(shí)。乃至我們基于淺近之誘惑與享受，而以為斯乃科學(xué)昌明、物質(zhì)豐裕、自由平等之盛世也。故蔣文一出，嗤嗤者甚眾。而吾文之于蔣文，于當(dāng)今之世，亦可謂空谷足音乃爾。

責(zé)任編輯：葛燦

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