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前年，我的《論國(guó)學(xué)》發(fā)表時(shí)，其最后一部分曾提出，應(yīng)在小學(xué)正式開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課。后收到香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)、國(guó)際著名的文化社會(huì)學(xué)家金耀基先生的函示，他認(rèn)為不僅小學(xué)，初中、高中和大學(xué)一二年級(jí)，都可以設(shè)置國(guó)學(xué)的課程。他信中與此一設(shè)想有關(guān)的一段是這樣寫的: 

尊文《論國(guó)學(xué)》中“一點(diǎn)設(shè)想”，建議在小學(xué)設(shè)國(guó)學(xué)一科，內(nèi)容以六藝為主。讀來(lái)叫我又驚恐，又歡喜。此是文化教育絕大事情。此涉及為“價(jià)值教育”（或“倫理教育”）在今日（中西均然）壟斷的“知識(shí)學(xué)”外尋求一位置，也是在今日學(xué)校（特別是大學(xué)）的課程中尋求一位置。我最欣賞尊文所說(shuō)“這樣將來(lái)終會(huì)有一天，所有中國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)里面，都有我們?nèi)A夏民族最高端的文本經(jīng)典為之奠基，使之成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)”一段話。鄙意與尊見(jiàn)略有不同者，以為學(xué)校應(yīng)不限于小學(xué)，中學(xué)、大學(xué)或更重要。國(guó)學(xué)內(nèi)容則以《四書》（尤其是《論語(yǔ)》、《孟子》）為主。不知先生以為如何？ 

此信寫于2008年3月8日，是他收到我寄呈的《論國(guó)學(xué)》一書之后，寫來(lái)的回示。我完全贊同耀基先生的高見(jiàn)。的確不應(yīng)限于小學(xué)，中學(xué)、大學(xué)也許更為重要。而且他把此議提升到教育學(xué)的學(xué)理層面，認(rèn)為此舉是在壟斷的“知識(shí)學(xué)”外，為“價(jià)值教育”或“倫理教育”尋覓一席之地。我之初意，不過(guò)冀圖在未來(lái)中國(guó)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中注入中華文化的原典精神，俾便日后每一個(gè)中華兒女的身上都帶有中華文化的識(shí)別符號(hào)，經(jīng)耀基先生這樣一講，其理?yè)?jù)更加充分，而且還有教育之學(xué)理存焉。 

何謂中華文化的原典精神？要之其神韻典要具在《六經(jīng)》。也就是馬一浮先生所說(shuō)的“六藝”。馬一浮說(shuō):“學(xué)者當(dāng)知六藝之教固是中國(guó)至高特殊之文化。惟其可以推行于全人類，放之四海而皆準(zhǔn)，所以至高。惟其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解，‘百姓日用而不知’，所以特殊。故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國(guó)粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普及的及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，盡己之性，盡人之性，方是圣人之盛德大業(yè)。若于此信不及，則是于六藝之道猶未能有所入，于此至高特殊的文化尚未能真正認(rèn)識(shí)也?！保ā短┖鸵松綍?huì)語(yǔ)》，《馬一浮集》第一卷，頁(yè)23） 

馬一浮倡六藝之學(xué)、六藝之教、六藝之道，無(wú)異于尋找到一條既連接古今又能夠溝通中西的對(duì)話途徑，此不僅我華夏民族文化傳承的需要，也是構(gòu)建全球精神倫理的需要。馬先生是鑒于對(duì)“六藝”精神脈理的研幾深微，向國(guó)人和世人發(fā)出的一種現(xiàn)實(shí)的期許。 

故所謂國(guó)學(xué)者，乃是“六藝之學(xué)”也，經(jīng)典之學(xué)也。 

因此，如果現(xiàn)在的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一二年級(jí)設(shè)“國(guó)學(xué)科”而施“六藝之教”，竊以為可行。問(wèn)題是如何化難為易，編訂出合適的教材。原則應(yīng)該是簡(jiǎn)而不繁，由淺入深，以選本以白文為主，然后漸及于注。 

所深者理也，所繁者文也。入手還是通過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》“四書”，而尤其以《語(yǔ)》、《孟》為取徑，更為便捷。蓋《四書》既是《六經(jīng)》的引橋，又是將《六經(jīng)》化難為易的范本。因孔、孟所論，均不出“六藝”之范圍。二程子就曾說(shuō)過(guò):“於《語(yǔ)》、《孟》二書知其要約所在，則可以觀《五經(jīng)》矣。”（《二程集》下冊(cè)，頁(yè)1204）所以，小學(xué)應(yīng)以誦念《四書》為主，初中鞏固《四書》，同時(shí)初涉《六經(jīng)》簡(jiǎn)選本，使誦念和講解適當(dāng)結(jié)合。高中《四書》、《六經(jīng)》之外，應(yīng)兼及莊老諸子。都是簡(jiǎn)讀、選讀，并不復(fù)雜，也無(wú)須花太多的時(shí)間。大學(xué)一二年級(jí)可稍稍接觸經(jīng)解，順便尋覽學(xué)術(shù)史的流變，包括宋明儒的著作，老莊佛學(xué)的代表著作，及前四史等?？颇慷冀小皣?guó)學(xué)”，也都是選讀選學(xué)，簡(jiǎn)讀簡(jiǎn)學(xué)，輕松地讀，輕松地學(xué)。并非要花很多時(shí)間，更不是要“皓首窮經(jīng)”，主要是經(jīng)典的熏習(xí)，且以不影響其它學(xué)科和現(xiàn)代知識(shí)的吸取為條件。高中和大學(xué)一二年級(jí)，宜適當(dāng)增加文言文的寫作練習(xí)。 

茍能如此循序漸進(jìn)，持之以恒，潛移默化，長(zhǎng)期熏習(xí)，則中國(guó)文化的源頭經(jīng)典、固有的文化傳統(tǒng)、民族的精神義理、古賢往圣的德傳血脈，就和當(dāng)代人不期然地連接起來(lái)了。顯然這是教育部門應(yīng)該及早做起來(lái)的事情。