7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：弘道政學(xué)周刊：儒家憲制論與“政治儒學(xué)”再思

作者：姚中秋

來(lái)源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

             耶穌2015年11月3日

非常感謝甘老師，也感謝北大法學(xué)院博雅公法論壇給弘道書院提供這樣一個(gè)平臺(tái)，讓我們今天和大家一起就我們寫作、編輯的一本書做一個(gè)討論，這本書的名字是《儒家與憲政論集》。它是我們2013年召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)討論會(huì)的論文集，加上我和任老師在此前后所寫的幾篇集中討論儒家與憲政的專題性論文，匯編成一本書。出版還經(jīng)過(guò)了一定周折，但總算能出版。今天很榮幸把我們的基本想法匯報(bào)一下，請(qǐng)各位批評(píng)。

不知道大家有沒(méi)有看到最近童之偉老師發(fā)表的一篇論文，介紹最近這幾年主要的憲政學(xué)說(shuō)。我很關(guān)心，打開(kāi)看了，哎喲，怎么沒(méi)有提我們?nèi)寮覒椪?？他講到了“泛憲派”和“社憲派”。我覺(jué)得比較吃驚的原因是，在這之前也有一些關(guān)于當(dāng)代中國(guó)憲政思想的梳理，里面總是列舉我們?nèi)寮覒椪?、儒教憲政，我們?cè)谒枷肷系呐υ趯W(xué)術(shù)界、公眾中逐漸產(chǎn)生了一定的影響，起碼有一定的存在感。

問(wèn)題就從這兒開(kāi)始，為什么已經(jīng)有了那么多憲政學(xué)說(shuō)之后，我們還要提出儒家憲政，或者儒教憲政？當(dāng)然，儒家憲政與儒教憲政之間也有很大區(qū)別，就像社會(huì)主義憲政派和憲政社會(huì)主義派之間有很大區(qū)別一樣。但我們有共同的地方，因?yàn)槲覀兌脊蚕硪粋€(gè)字，“儒”。為什么要提出這樣一個(gè)理論構(gòu)想，并愿意讓更多的人知道？我們有一些思考，下面，我非常簡(jiǎn)單的略做一點(diǎn)匯報(bào)。

我首先要說(shuō)明的是，儒家憲政的主張和儒教憲政以及各種各樣其他憲政理論最大的一個(gè)區(qū)別，到今天為止是可以看到的，我們對(duì)于憲制具體的架構(gòu)，比如說(shuō)政體問(wèn)題，并沒(méi)有提出具體的方案。下一步會(huì)不會(huì)提出方案？起碼我自己還沒(méi)有這個(gè)打算。這是儒家憲政和現(xiàn)在很盛行的幾種憲政理論的一個(gè)很大差別。

當(dāng)然，這樣的理論結(jié)構(gòu)，起碼到現(xiàn)在為止，是我們有意選擇的結(jié)果。用意何在？我想，我們提出儒家憲政這樣的一個(gè)理論框架、研究綱領(lǐng)，也許并不在于，給現(xiàn)在已非常紛繁復(fù)雜的憲制改革方案?jìng)}庫(kù)中，再增加一個(gè)方案。我認(rèn)為，我們主要的宗旨，我概括一下，是表達(dá)一個(gè)呼吁、也表達(dá)一個(gè)期望，并愿意把儒家思考社會(huì)治理問(wèn)題的一些獨(dú)特路徑貢獻(xiàn)出來(lái)，與大家共享。

這個(gè)呼吁是什么？只要看一下童之偉先生的論文，看一下現(xiàn)在大量關(guān)于憲政的討論，關(guān)于政治體制改革的討論，就可以發(fā)現(xiàn)，這里有一個(gè)最大的問(wèn)題：缺乏一個(gè)文明的視野、文明的自覺(jué)，大家把全部注意力用于設(shè)計(jì)優(yōu)良政體，當(dāng)然不同的人有不同看法，但理論上的空白點(diǎn)卻是共同的。

不妨問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，你們所設(shè)想的這個(gè)政體的根基是什么？當(dāng)然，對(duì)此，大家有很多討論，比如關(guān)于普世價(jià)值的討論，但是，這個(gè)普世價(jià)值的根基又何在？

我們提出“儒家憲政”命題和研究綱領(lǐng)，是想表達(dá)一個(gè)呼吁，呼吁我們有一個(gè)憲政的文明自覺(jué)、有一個(gè)社會(huì)治理模式的文明自覺(jué)，也就是呼吁憲政的思考者以及大大小小的現(xiàn)實(shí)的、潛在的憲制構(gòu)建者，能夠有意識(shí)地在文明框架中思考我們優(yōu)良治理的路徑，構(gòu)建憲制的各種各樣的制度，不管是司法制度、中央與地方關(guān)系的制度、中央政府的各個(gè)部門之間的架構(gòu)。

我認(rèn)為，這一點(diǎn)本來(lái)應(yīng)該是常識(shí)，但是，中國(guó)人在過(guò)去一百多年做的很多事情都是反常識(shí)的，我們有一種非常強(qiáng)烈地“去文明化”傾向，在各種各樣關(guān)于政治、關(guān)于社會(huì)治理的討論中，都能看到這種傾向。

我想，這里有一個(gè)特別有意思而致命的自我矛盾，尤其是經(jīng)歷文化大革命以后，思想界都呼吁告別革命，檢討中國(guó)20世紀(jì)的歷史，大家覺(jué)得，激進(jìn)化給國(guó)家造成了很大損害，所以大家羨慕英國(guó)式的制度變革之路。我剛拿到田飛龍博士翻譯的這本《伯克傳》，保守主義的思想是大家特別向往的。

可是，就是我們特別向往保守主義的朋友，談到中國(guó)問(wèn)題，無(wú)一例外都是激進(jìn)主義，這個(gè)激進(jìn)不僅是政治上的，而且是文化上的。他們提出的這些想法，他們背后的思考方式，其實(shí)跟他們批評(píng)的20世紀(jì)上半期的那些激進(jìn)主義者，沒(méi)有任何區(qū)別，比如說(shuō)，這里面對(duì)于中國(guó)文明無(wú)端的怨恨，以憲政摧毀中國(guó)文明、全盤改造中國(guó)文明的抱負(fù)，而這些，當(dāng)初就是中國(guó)極權(quán)主義的起源。那么，今天你要干什么？

今天很多人談?wù)撟杂蓱椪⒚裰鲬椪?、社?huì)主義憲政，其心靈深處仍然是以憲政替換中國(guó)的文明。我認(rèn)為這是非常危險(xiǎn)的。基于如此心態(tài)的憲政思考，在我看來(lái)，最好的結(jié)局是無(wú)效。

不管是從哪個(gè)方向來(lái)思考憲政，我們都需要對(duì)自身的文明有一個(gè)同情的理解，并且能夠自覺(jué)地進(jìn)入到文明中，以憲政來(lái)扶助文明的成長(zhǎng)，而不是把我們所追求的所謂的優(yōu)良政體置于文明之上，以局外人身份設(shè)計(jì)憲政的各種制度。我們提出儒家憲政，要旨就在這兒，就是發(fā)出一個(gè)呼吁，希望我們?cè)趶氖聭椪乃伎?、從事憲政制度設(shè)計(jì)時(shí)，有一個(gè)文明的自覺(jué)。

這就是我們特別突出“儒家”這個(gè)詞的含義。因?yàn)?，儒家在過(guò)去兩千多年終塑造了中國(guó)文明，今天的中國(guó)就是儒家中國(guó)，我們思考憲政、構(gòu)建憲政制度，只能從這個(gè)地方出發(fā)。

大家肯定會(huì)說(shuō)，以前的制度有各種不好，有各種各樣的缺陷，沒(méi)關(guān)系，我們可以去改進(jìn)，我們可以去損、去益，我們可以去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)造，這個(gè)都沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們要知道，自己從哪兒開(kāi)始，我們?cè)谑裁吹胤健Ｎ覀兪窃谥袊?guó)文明之內(nèi)的，我想，我們不應(yīng)該有站在局外人的那種心態(tài)，要么站在歷史的盡頭，要么站在文明之上來(lái)思考憲政的心態(tài)。這是我們提出儒家憲政一個(gè)主要考慮。

第二點(diǎn)，我們提出儒家憲政，是想表達(dá)一個(gè)期望。當(dāng)然聽(tīng)起來(lái)，這個(gè)期望會(huì)比較驕傲，也即，我們不僅透過(guò)在文明框架中的思考構(gòu)造一個(gè)憲制，我相信，這樣的一個(gè)憲制是可以對(duì)人類尋找更優(yōu)良的治理有所貢獻(xiàn)的。有如此貢獻(xiàn)的前提是，我們?cè)谒伎家约皹?gòu)建憲政的時(shí)候，有一個(gè)世界歷史之主體民族的角色自覺(jué)。

這聽(tīng)起來(lái)像說(shuō)大話，但我們回顧一下自己的歷史，其實(shí)這只是一個(gè)很平實(shí)的事實(shí)描述和表達(dá)，有這樣一個(gè)自覺(jué)的含義是什么？我提出這樣一個(gè)自覺(jué)的含義是，我們必須進(jìn)行憲政的創(chuàng)造，不管是從思想上、還是從制度上，都要進(jìn)行創(chuàng)造。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們不能甘做于小學(xué)生，在過(guò)去的一百多年中，中國(guó)的精英基本上都是甘做一個(gè)小學(xué)生。

最近，我看到政法大學(xué)的舒國(guó)瀅先生在一個(gè)活動(dòng)中的發(fā)言：“我們中國(guó)的法學(xué)界在過(guò)去一百年犯的一個(gè)錯(cuò)誤是，沒(méi)有虛心學(xué)習(xí)西方的法學(xué)。”要我說(shuō)，這就對(duì)了。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ炎约旱箍?，去照抄西學(xué)的法學(xué)？我認(rèn)為，中國(guó)法學(xué)在過(guò)去一百年犯下的最大錯(cuò)誤就是把自己倒空了，試圖用西方法學(xué)填補(bǔ)中國(guó)。依據(jù)這樣的法學(xué)所制作的法律，其實(shí)沒(méi)有用。我們要讓法律有用，怎么辦？我們必須在文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。當(dāng)然，這個(gè)創(chuàng)造也可以說(shuō)它是一個(gè)再創(chuàng)造，我們要學(xué)習(xí)西方的理論，吸收、消化、再創(chuàng)造。

這是我剛才講的世界歷史的主體民族自覺(jué)的一個(gè)指向，我們不能偷懶，我覺(jué)得中國(guó)的精英在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)都是偷懶，我們反復(fù)要求自己，踏踏實(shí)實(shí)做一個(gè)小學(xué)生，好好抄別人的作業(yè)。這其實(shí)就是偷懶，我們沒(méi)有用自己的頭腦去思考，究竟我們從中國(guó)的歷史中可以怎樣向前走，我們?cè)谙蚯白叩倪^(guò)程中，他人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們有什么樣的意義，我們對(duì)它們進(jìn)行選擇、進(jìn)行權(quán)衡、進(jìn)行再創(chuàng)造。

但我們沒(méi)有，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、消化之后進(jìn)行再創(chuàng)造，由此導(dǎo)致一系列問(wèn)題，比如說(shuō)思想上的貧乏。在幾乎所有學(xué)科，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了一百多年，但迄今為止，沒(méi)有看到有任何一個(gè)中國(guó)人對(duì)其做出過(guò)認(rèn)真、深入的論述，發(fā)展出系統(tǒng)的理論，沒(méi)有。大家都在做宣傳，中國(guó)一流的精英其實(shí)都是在做宣傳，宣傳了一百多年了。問(wèn)題是，宣傳有沒(méi)有可能構(gòu)建出良好的制度？從這樣的宣傳，能不能通向良好的制度？我自己覺(jué)得，不能。即便一個(gè)男同學(xué)和一個(gè)女同學(xué)談戀愛(ài)，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，背幾個(gè)關(guān)于戀愛(ài)教條就可以解決問(wèn)題，必須要在情景中不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，更何況是立憲？

憲政是人類所能設(shè)想的最復(fù)雜的一套制度，絕不像胡適先生所講的，是幼兒園政治，如果是這樣的話，人類的歷史早就已經(jīng)終結(jié)了。憲政是高度復(fù)雜的，那我們就需要以復(fù)雜的態(tài)度對(duì)待它，我們就必須進(jìn)行再創(chuàng)造。別人的再好，對(duì)我們來(lái)說(shuō)只有啟發(fā)意義和借鑒意義而已。就好像，別人的孩子學(xué)習(xí)再好，人家考上清華，對(duì)我有什么用？只不過(guò)是給我啟示了教育的方法而已，但最終，我還是要用自己的心教育自己的孩子，要立足于自己的孩子，要因材施教，孩子才能有所成就。所以，創(chuàng)造，獨(dú)立自主的思想創(chuàng)造和制度創(chuàng)造，是我們不可推卸的責(zé)任。如果我們要讓這個(gè)國(guó)家變好，我們就不能只做別人的小學(xué)生，我們要做自己的主人。

我認(rèn)為，我這個(gè)表達(dá)絕不是說(shuō)驕傲，而是真正的謙卑，我要立定我自己的主體性。只有這樣，我才知道我究竟要學(xué)什么，我怎么去學(xué)，哪些東西對(duì)我是有用的，哪些東西根本不用學(xué)。只有這樣，我才會(huì)廣泛地學(xué)，不是只抄一個(gè)美國(guó)聯(lián)邦憲法即可，我可以把各國(guó)憲法擺在一起進(jìn)行研究，有所權(quán)衡、有所取舍。這就是創(chuàng)造，我想，我們今天肯定不是拿一張白紙畫畫。

我要表達(dá)的意思，其實(shí)就是孔子的創(chuàng)制立法之道，就是廣泛學(xué)習(xí)，然后進(jìn)行再創(chuàng)造。當(dāng)然，這就回到我剛才說(shuō)的第一點(diǎn)，我們需要站在我們自己文明的主體上學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。我想，這就是我們提出“儒家憲政”這個(gè)研究綱領(lǐng)的主要想法。

我相信，從各個(gè)不同路徑從事憲法思考、憲政設(shè)計(jì)的學(xué)派，如果多多少少都能有這樣的想法，我們就有了一個(gè)對(duì)話的文明平臺(tái)。我覺(jué)得，這一點(diǎn)，對(duì)于立憲演進(jìn)非常重要。大家都注意到了，今天中國(guó)社會(huì)存在日益嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)撕裂。根本原因就在于，這些意識(shí)形態(tài)在很大程度是脫離我們的文明而展開(kāi)的，它們是虛浮的，遠(yuǎn)離大地，但人人又以為，自己已經(jīng)掌握真理。人們對(duì)自己的文明普遍缺乏同情心，相互之間也就沒(méi)有同情心，沒(méi)有共同的價(jià)值和話語(yǔ)。

于是，我們隨處看到理論上、政治上相互的怨恨和敵意。如何讓大家共同坐在一起，不管你主張的是什么樣的憲政以及社會(huì)治理模式的設(shè)計(jì)，大家都可以坐在一起討論？我想，也許，大家都有一個(gè)文明的、文化的自覺(jué)，會(huì)促使大家坐下來(lái)，對(duì)話、討論。因?yàn)?，這個(gè)共同的關(guān)切，會(huì)給我們一個(gè)共同的精神紐帶。如果我們要讓中國(guó)變好就需要這樣一個(gè)共同的精神紐帶。否則，一切免談，甚至更糟。

注：轉(zhuǎn)引自：《中國(guó)法律評(píng)論》微信公眾號(hào)2015年11月1日。

作者簡(jiǎn)介：姚中秋，北京航天航空大學(xué)高研院教授，弘道書院院長(zhǎng)。

 責(zé)任編輯：雅晴