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古典生活經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作——陳少明《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》讀后感

作者：楊海文

來(lái)源：原載于《開放時(shí)代》2015年第6期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿五日丙辰

            耶穌2015年12月6日

【摘要】解讀陳少明教授的新著《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，可抓住三個(gè)重點(diǎn)。第一，經(jīng)由“有思想價(jià)值的事件”的敞開與呈現(xiàn)，那些具體、生動(dòng)的古典生活經(jīng)驗(yàn)從沉睡中醒來(lái)，激活并煥發(fā)了人們的觀念創(chuàng)造與哲學(xué)創(chuàng)作。第二，古典生活經(jīng)驗(yàn)及其豐富的意義蘊(yùn)含于人、事、物的復(fù)雜關(guān)聯(lián)之間，識(shí)人、說(shuō)事、觀物呼喚并直接走向新的中國(guó)哲學(xué)書寫方式。第三，根除非哲學(xué)性傾向，皈依哲學(xué)性傾向，激活古典生活經(jīng)驗(yàn)，不用哲學(xué)史研究代替哲學(xué)創(chuàng)作，中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結(jié)起來(lái)，“做中國(guó)哲學(xué)”實(shí)則以古典生活經(jīng)驗(yàn)達(dá)成中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作，這對(duì)于發(fā)展并創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)史方法論具有別開生面的啟發(fā)意義。

陳少明先生的新書《做中國(guó)哲學(xué)》，由12篇既彼此呼應(yīng)、又各自獨(dú)立的論文結(jié)集而成。作者強(qiáng)調(diào)：“不同的論題之間，能夠匯通固然完滿，但獨(dú)立存在的意義也不應(yīng)抹殺。每一篇論文，都可以描繪一道思想的風(fēng)景線。”[1]這一提示告訴我們：講哲學(xué)史方法論，尤其是講中國(guó)哲學(xué)研究方法論，最好不要寫成一章接一章、一節(jié)連一節(jié)的專著；其實(shí)那些以問(wèn)題為中心的當(dāng)下沉思與單篇寫作，既對(duì)癥下藥，又與時(shí)俱進(jìn)，更能讓同行心領(lǐng)神會(huì)，讓愛好者領(lǐng)略到中國(guó)哲學(xué)無(wú)邊無(wú)際的思想魅力。所以，我在書上把“每一篇論文”五個(gè)字圈了起來(lái)，并將《什么是思想史事件？》一文當(dāng)作我們了解及評(píng)論《做中國(guó)哲學(xué)》這本好書的切入口。

思想史事件從屬于歷史事件，又區(qū)別于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記述的鴻門宴之類事件。只有具備相應(yīng)的思想史內(nèi)涵，才能稱作思想史事件。作者認(rèn)為思想史事件有兩種類型：一種是“有思想史影響的事件”，例如李斯上秦王書、董仲舒答漢武帝問(wèn)；另一種是“有思想價(jià)值的事件”，例如孔子說(shuō)的“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、莊子與惠施的魚樂(lè)之辨（《莊子·秋水》）。記得多年前初次讀到這一論述，耳目為之一新，心頭蕩漾起茅塞頓開的智性愉悅；接著讀下去，卻又感到有些意外，因?yàn)椤妒裁词撬枷胧肥录?？》一文聚焦于“有思想價(jià)值的事件”而不是“有思想史影響的事件”。

為何厚此薄彼？作者做過(guò)不少精彩的說(shuō)明：

有思想價(jià)值的事件，則是未經(jīng)反思的范疇。這類事件大多不是驚天地、泣鬼神的故事，沒有令山河變色、朝代更替的后果。其人物情節(jié)可能睿智空靈，可能悲涼冷峻，更可能平和雋永，也有甚至看起來(lái)瑣碎平庸的，但都具有讓人反復(fù)咀嚼回味的內(nèi)涵。[2]

因此，其意義不是通過(guò)事件與事件之間的時(shí)空因果關(guān)系在經(jīng)驗(yàn)上體現(xiàn)出來(lái)，而是心靈對(duì)經(jīng)典的回應(yīng)。這種回應(yīng)是跨時(shí)代，有時(shí)可能是跨文化的；同時(shí)這也意味著，回應(yīng)的方式與深度是多樣的。所以，有思想史影響的事件的判斷是客觀的，而有思想價(jià)值的事件，則與解讀者的精神境界及知識(shí)素養(yǎng)有關(guān)。[3]

對(duì)思想史有影響的事件同政治事件一樣，其影響隨著時(shí)間的推移，會(huì)變得越來(lái)越弱。然而，有思想價(jià)值的事件，不一定事后就得到即刻的呼應(yīng)，但有可能像沉睡的活火山，在不確定的時(shí)刻迸發(fā)其力量。[4]

這些說(shuō)明根源于作者對(duì)哲學(xué)的另一種認(rèn)識(shí)。百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)界受西方影響，把形而上學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的主題，覺得哲學(xué)就該是抽象的、概念的。作者指出：既然哲學(xué)的最終目標(biāo)是解釋經(jīng)驗(yàn)，那它就應(yīng)當(dāng)是具體與抽象的雙向通道[5]。進(jìn)一步說(shuō)，具體的故事比抽象的概念更有感染力。經(jīng)由“有思想價(jià)值的事件”的敞開與呈現(xiàn)，那些具體、生動(dòng)的古典生活經(jīng)驗(yàn)從沉睡中醒來(lái)，激活并煥發(fā)了人們的觀念創(chuàng)造與哲學(xué)創(chuàng)作。“如果我們的哲學(xué)，不僅僅是模仿或回應(yīng)西方的思想方式或問(wèn)題，而具有自己的文化內(nèi)涵，就應(yīng)當(dāng)致力于論述自己的歷史文化經(jīng)驗(yàn)?！盵6]在“有思想價(jià)值的事件”這里，我們可以說(shuō)面對(duì)古典生活經(jīng)驗(yàn)與面向中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作得到了統(tǒng)一。

從《什么是思想史事件？》一文開始評(píng)論《做中國(guó)哲學(xué)》這本書，只是我的做法。作者揭橥并彰顯“有思想價(jià)值的事件”的用意十分明確，那就是藉由古典生活經(jīng)驗(yàn)的復(fù)活與詮釋，讓體現(xiàn)中國(guó)文化特點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作真正提上我們這個(gè)時(shí)代的議事日程。此時(shí)此刻，我卻意猶未足。我得在“每一篇論文”那個(gè)提示下，走進(jìn)作者極具影響的《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》之中。

識(shí)人、說(shuō)事、觀物是《經(jīng)典世界中的人、事、物》一文的三根支柱，作者寫道：

忽略具體的個(gè)性，所有好人均千人一面，生命會(huì)失去活力，世界將變得乏味。要呈現(xiàn)這種精彩，就不能用概念化的眼光打量人物，而要品味人物的行為細(xì)節(jié)。有個(gè)性才有人格的力量。[7]

事件或人物行為，留給歷史學(xué)家去處理。但是，不從哲學(xué)史研究而從哲學(xué)創(chuàng)作的角度看，經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值就不一樣。歸根到底，是活生生的生活經(jīng)驗(yàn)，而非哲學(xué)文獻(xiàn)，才是哲學(xué)創(chuàng)作的資源。對(duì)經(jīng)典提供的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)性反思，事就得進(jìn)入我們的視野。[8]

本來(lái)說(shuō)物，繞了一圈后，問(wèn)題又落到人身上。這表示經(jīng)典文化中的物，也被看作有情世界中的成員，也有品德個(gè)性之分……只有領(lǐng)悟古人觀物的眼光，中國(guó)文化中關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系，中國(guó)人的世界觀，才能得到有深度的體會(huì)。[9]

古典生活經(jīng)驗(yàn)及其豐富的意義，蘊(yùn)含于人、事、物的復(fù)雜關(guān)聯(lián)之間。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，圣賢是其榜樣，事情是其道場(chǎng)，萬(wàn)物是其朋友，人、事、物三位一體、生機(jī)勃勃、生生不息?？伤麄儾辉诩兇飧拍罨姆较蛏纤伎?，以致那些古典生活經(jīng)驗(yàn)的文字表述零零碎碎，缺少現(xiàn)代人偏愛的環(huán)環(huán)相扣、足以邏輯演繹的關(guān)鍵詞匯?，F(xiàn)代的哲學(xué)史教科書，就不把古代文獻(xiàn)里面的人、事、物當(dāng)成真正有思想價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題，至多當(dāng)作可有可無(wú)的注腳。從“造就一雙哲學(xué)的眼睛”出發(fā)，作者指出：

大量古典智慧就以哲理（即片斷性的哲學(xué)觀念）的形態(tài)隱身于故事之中。只不過(guò)，用抽象概念與用具體敘事提供的經(jīng)驗(yàn)不同，就如一束干花與連根帶泥捧出的植物的區(qū)別一樣。哲學(xué)地思考這些經(jīng)典的敘事，有兩種不同的方式：一種是用概念的標(biāo)簽把它標(biāo)本化，就像把鮮花制成干花。另一種就是培植它，維護(hù)它的鮮活，不僅看到花或樹的姿態(tài)，還要從中想象視野更寬的風(fēng)景。前者是概念的構(gòu)造，后者是想象的詮釋。[10]

因此，正視經(jīng)驗(yàn)，不是要瓦解哲學(xué)的普遍性品格，而是通過(guò)對(duì)人、事、物各種個(gè)案的詮釋，在具體中見普遍，在廣度中見深度。哲學(xué)不只是經(jīng)驗(yàn)通往理論的單行道，而是實(shí)踐與理論雙向溝通的橋梁。以詮釋的方式，用觀念觀照探測(cè)生活，不也是哲學(xué)的一種重要活動(dòng)嗎？[11]

古典生活經(jīng)驗(yàn)業(yè)經(jīng)無(wú)數(shù)人的千錘百煉、涵詠體味，已是經(jīng)典世界中的思想成品，這好理解。經(jīng)典世界包括原創(chuàng)性作品（主要成書于早期）與詮釋性作品（主要成書于后期），源自原創(chuàng)性作品的古典生活經(jīng)驗(yàn)比源自詮釋性作品的古典生活經(jīng)驗(yàn)更值得我們期待，這也好理解。如今是全球化時(shí)代，趨同的面相越來(lái)越突出。如何從哲學(xué)的高度來(lái)證明并讓古典生活經(jīng)驗(yàn)泅渡到我們的時(shí)代與人生當(dāng)中，則須做出特別的說(shuō)明。基于“關(guān)于哲學(xué)的論說(shuō)不是哲學(xué)本身”[12]，我們也得像作者那樣承認(rèn)：哲學(xué)觀念（亦即哲理）是哲學(xué)理論之母，古人有哲學(xué)但更多的是哲理；哲理絕非不夠哲學(xué)，有時(shí)候反而更符合哲學(xué)的精神，因?yàn)樗嫦蚴虑樽陨恚徽芾韺懻樟斯湃说乃枷敕绞脚c生活藝術(shù)，哲理的開放與顯豁同時(shí)就是古典生活經(jīng)驗(yàn)的開放與顯豁。雖然古典生活經(jīng)驗(yàn)在古人那里具有真切無(wú)疑的普遍性，但我們?nèi)绾巫屗兊每衫斫饽兀俊督?jīng)典世界中的人、事、物》一文的副標(biāo)題表明，它是作者交給“中國(guó)哲學(xué)書寫方式”的理論使命。

可理解性的目的是把深刻的思想啟發(fā)能力喚醒并凸顯出來(lái)。《經(jīng)典世界中的人、事、物》的結(jié)尾寫道：“衡量一種論說(shuō)或觀點(diǎn)的哲學(xué)品位，不僅在于它的普遍性，更在于它是否深刻，即具有思想的啟發(fā)能力。否則，老生常談，即使所談是哲學(xué)，也會(huì)失去哲學(xué)的魅力，就如時(shí)下許多教科書式的哲學(xué)理論那樣?！盵13]作者的意思是說(shuō)：以教科書為代表，過(guò)去的哲學(xué)史研究非但不把古典生活經(jīng)驗(yàn)的普遍性當(dāng)回事，更談不上著力于它的可理解性。這為實(shí)踐中國(guó)哲學(xué)新的書寫方式、嘗試中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作留下寬闊的用武之地。同樣是按照“每一篇論文”的提示，《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》一文有助于我們洞悉古典生活經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

百年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史研究，成就輝煌，缺失也在所難免。這是我的觀察，亦是大多數(shù)同行的觀感。作者的基本判斷則是：“中國(guó)哲學(xué)史研究對(duì)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作的促進(jìn)作用不大”，“之所以出現(xiàn)哲學(xué)史研究先于哲學(xué)創(chuàng)作這種次序倒置的局面，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)人談?wù)軐W(xué)的興趣一開始在于評(píng)估文化傳統(tǒng)，而不是發(fā)展新的學(xué)術(shù)專業(yè)”，“這種哲學(xué)史研究的標(biāo)準(zhǔn)不在哲學(xué)本身”，“中國(guó)哲學(xué)史研究的總體趨勢(shì)是越來(lái)越與哲學(xué)無(wú)關(guān)，而中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作更難有蹤影可尋”[14]。把非哲學(xué)性傾向視作哲學(xué)史研究的歧向，這是極其犀利的洞見。

《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》這篇文章有不少批評(píng)，觸及中國(guó)哲學(xué)史研究的痛處。針對(duì)先驅(qū)們常用的“以西釋中”，作者認(rèn)為這類比較通常難以做到家，結(jié)果會(huì)像照哈哈鏡一樣：“中國(guó)哲學(xué)史研究相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)做的是照哈哈鏡的工作，因?yàn)橹髁鞯淖髌范嗍菑奈鞣秸軐W(xué)中截取某些流派或論題，作為解釋中國(guó)古典思想的工具?！盵15]針對(duì)新世紀(jì)最初幾年被熱烈討論的“中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)”，作者指出：“今天關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)是否有哲學(xué)，或研究中國(guó)哲學(xué)史是否合適的質(zhì)疑，正是這種范疇錯(cuò)置現(xiàn)象引發(fā)的后果。其實(shí)，范疇錯(cuò)置不是用哲學(xué)作為參照系的問(wèn)題，而是對(duì)哲學(xué)的理解過(guò)分狹隘所造成的?！盵16]讀這些批評(píng)，我們也有“恨鐵不成鋼”之感，可問(wèn)題該如何解決呢？

根除非哲學(xué)性傾向，皈依哲學(xué)性傾向，不用哲學(xué)史研究代替哲學(xué)創(chuàng)作，中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。在此過(guò)程中，古典生活經(jīng)驗(yàn)一如既往地是其異常重要的思想資源。朗現(xiàn)于經(jīng)典世界之中的古典生活經(jīng)驗(yàn)有可能多是人們所說(shuō)的地方性知識(shí)，因而，相關(guān)的方法論思考必不可少：“一種知識(shí)是否有價(jià)值，在于是否有效解釋了它的問(wèn)題。哲學(xué)對(duì)特殊文化或地方性經(jīng)驗(yàn)反思的價(jià)值，在于它能否提煉出有普遍意義的論題，從而加深人類對(duì)自己生活的理解?！盵17]在作者筆下，“以人生論為主題的中國(guó)哲學(xué)主流”[18]這類表述看起來(lái)漫不經(jīng)心，可它與“體現(xiàn)中國(guó)文化特點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作”[19]這一莊重承諾恰恰是無(wú)縫對(duì)接的。把這兩句話聯(lián)系在一起思量，作者對(duì)經(jīng)由古典生活經(jīng)驗(yàn)以達(dá)成中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作的自信才會(huì)力透紙背、呼之欲出。

以上，我們用倒敘法評(píng)論了《做中國(guó)哲學(xué)》書中的三篇文章：第一篇是《什么是思想史事件？》，原載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2007年第1期；第二篇是《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第5期；第三篇是《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，原載《學(xué)術(shù)月刊》2004年第3期。首發(fā)時(shí)間不是、而且晚于寫作時(shí)間，更不是還要早得多的思考時(shí)間。列出這三篇文章的首發(fā)時(shí)間，我們?cè)噲D在并不嚴(yán)格的意義上觀測(cè)作者的某段心路歷程。

先講兩個(gè)帶點(diǎn)考據(jù)味道的例子。例一，“古典生活經(jīng)驗(yàn)”算是第三篇文章的關(guān)鍵詞，但其第四節(jié)的標(biāo)題用了“古典思想經(jīng)驗(yàn)”，文中不時(shí)也有這一表述。由“中國(guó)經(jīng)典所包含的思想或生活經(jīng)驗(yàn)”[20]，可知“生活”與“思想”能夠相互替代；由“作為生活方式的古典思想經(jīng)驗(yàn)”[21]，可見作者的本意。后來(lái)寫文章，盡管從思想的角度勘探生活的思考路徑始終如一，作者傾向用的則是“古典生活經(jīng)驗(yàn)”一詞。例二，第二篇文章有“思想史事件”的提法[22]，而把它細(xì)分為兩種類型，并把“有思想價(jià)值的事件”彰顯出來(lái)，是第一篇文章完成的。以上兩個(gè)小考據(jù)自然不是為了取代義理，但或許可以映證：“思想的風(fēng)景，就展現(xiàn)在我們前往探索的旅途上?！盵23]

再用順敘法梳理我們重點(diǎn)評(píng)論過(guò)的三篇文章，作者“做中國(guó)哲學(xué)”的倡議及其思路將變得更為清晰。從2004年發(fā)表的文章看，作者痛感教科書的非哲學(xué)性傾向斷送了哲學(xué)史研究的前景，“更愿意把哲學(xué)理解為挑戰(zhàn)既定學(xué)說(shuō)或知識(shí)的思想活動(dòng)”，認(rèn)為“就中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作而言，儲(chǔ)存于文獻(xiàn)中的古典生活經(jīng)驗(yàn)，更是重要的思想資源”[24。從2005年發(fā)表的文章看，經(jīng)典世界中的人、事、物編織出古典生活經(jīng)驗(yàn)的“林中路”，識(shí)人、說(shuō)事、觀物成就了古典生活經(jīng)驗(yàn)的“還鄉(xiāng)路”，中國(guó)哲學(xué)新的書寫方式是“從古典的生活經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)掘未經(jīng)明言而隱含其中的思想觀念，進(jìn)行有深度的哲學(xué)反思”[25]。從2007年發(fā)表的文章看，“有思想價(jià)值的事件”起先與“有思想史影響的事件”相并列，繼而獨(dú)立開來(lái)，成為理解經(jīng)典世界的生活方式、價(jià)值信念、情感取向的基本素材，“面對(duì)經(jīng)典與面對(duì)經(jīng)驗(yàn)在這里就可以統(tǒng)一起來(lái)”[26]。歸結(jié)而言，2004年的文章由破而立，2005年的文章綱舉目張，2007年的文章畫龍點(diǎn)睛，三文前后相續(xù)，勾勒了作者藉由古典生活經(jīng)驗(yàn)達(dá)致中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)理念。

讀這篇評(píng)論的人可能會(huì)問(wèn)：用三篇文章足以概括《做中國(guó)哲學(xué)》這本好書的豐厚內(nèi)容與基本觀點(diǎn)嗎？動(dòng)筆之初，我就想著回應(yīng)的事。作者寫過(guò)二十多篇講方法論的文章[27]，為何《做中國(guó)哲學(xué)》一書僅收了12篇？這表明作者并不敝帚自珍，而是有所取舍，大刀闊斧地減掉了一半的篇目。上海三聯(lián)書店2008年出版的論文集《經(jīng)典世界中的人、事、物》，開卷就是這三篇文章，可見作者對(duì)它們的器重。總而言之，這三篇文章獨(dú)具匠心、涵蓋乾坤，既是講方法，更是講方法中的方法，是作者講方法論的代表性，對(duì)于發(fā)展并創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)史方法論具有別開生面的啟發(fā)意義。

讀者或許還會(huì)問(wèn)：“有思想價(jià)值的事件”這一方法論預(yù)設(shè)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作最管用嗎？至少我的回答是肯定的，而且覺得《想象的邏輯——中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典例證》一文的演繹美輪美奐。舉個(gè)例子，我長(zhǎng)期做《孟子》研究，也常拿《公孫丑上》的“乍見孺子將入于井”說(shuō)事，可在作者精到的辨析面前，依然禁不住自慚“思”穢。作者認(rèn)為：惻隱之心不一定是偉大、崇高的善，但這種低度的善有可能更純粹、更有普遍性；《梁惠王上》記述的齊宣王以羊易牛，反襯出“乍見孺子將入于井”是孟子深思熟慮的設(shè)計(jì)，如理想中的美人增一分太胖、減一分太瘦，我們找不到更恰當(dāng)?shù)钠渌C來(lái)替代[28]。娓娓道來(lái)而又綿里藏針，八面來(lái)風(fēng)而又自作主宰，作者討論“有思想價(jià)值的事件”的文章讓人百讀不厭、回味無(wú)窮。

收縮話題，“每一篇文章”都得歸宗于“做中國(guó)哲學(xué)”的主旨之下。第一次見到書名，先是有些不解，最終豁然開悟。同行們拿“我是做中國(guó)哲學(xué)的”介紹自己，像是家常便飯；一經(jīng)作者點(diǎn)化，“做中國(guó)哲學(xué)”這句話雅了起來(lái)。對(duì)古典生活經(jīng)驗(yàn)予以詮釋，是在做中國(guó)哲學(xué)；在詮釋古典生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作，同樣是在做中國(guó)哲學(xué)?！蹲孕颉穼懙溃?/p>

本書的提議是，在思想資源方面，貼近經(jīng)典文本，從古典生活經(jīng)驗(yàn)中獲取題材與靈感，挖掘事物的深層意義，即通過(guò)識(shí)人、說(shuō)事、觀物諸多途徑，從不同角度進(jìn)入經(jīng)典的意義世界。同時(shí)，還可以探討那些古人津津樂(lè)道，但現(xiàn)代教科書置之不理的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，如惑、恥、報(bào)、不忍等等，豐富我們對(duì)古典道德人格及其培養(yǎng)方法的理解。[29]

在我心目中，做中國(guó)哲學(xué)的目的，不是要證明它與西學(xué)的關(guān)系，不是為了與國(guó)際接軌，也不必在意是否能在國(guó)際登場(chǎng)，而是向現(xiàn)代中國(guó)人首先是知識(shí)界，揭示經(jīng)典與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，讓它的仁愛、智慧與優(yōu)雅的品質(zhì)，在我們的精神生活中發(fā)揮力量。這才是我們經(jīng)典哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)首先致力的事業(yè)。[30]

這個(gè)炎熱的夏季，我在廣州、北京慢慢地讀《做中國(guó)哲學(xué)》一書，然后在長(zhǎng)沙鄉(xiāng)下的老家寫書評(píng)。閱讀是饕餮思想的盛宴，評(píng)述是以意逆志并斷以己意。陳少明先生說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)沒有點(diǎn)金術(shù)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是向經(jīng)典作品請(qǐng)教的過(guò)程?！盵31]虛心學(xué)習(xí)練就個(gè)人做中國(guó)哲學(xué)的基本功。我們老家辦宴席，長(zhǎng)者、尊者請(qǐng)大家開始吃飯，會(huì)說(shuō)“眾來(lái)”。眾志成城凝聚我們做中國(guó)哲學(xué)的操守。有此基本功，有此操守，既根基于古典，又依托于當(dāng)下，我們就能做好中國(guó)哲學(xué)，搞好中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作?！白鲋袊?guó)哲學(xué)”由口頭禪變成座右銘，大俗卻又大雅起來(lái)，則要感謝三聯(lián)書店2015年4月出版了《做中國(guó)哲學(xué)》這本好書。

【注釋】

 [1]陳少明：《自序》，氏著：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，三聯(lián)書店2015年版，第6頁(yè)。

[2]陳少明：《什么是思想史事件？》，氏著：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，第152頁(yè)。

[3]陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第153頁(yè)。

[4]陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第167頁(yè)。

[5]參見陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第168頁(yè)。

[6]陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第168—169頁(yè)。

[7i]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，氏著：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，第122頁(yè)。

[8]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第122—123頁(yè)。

[9]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第137頁(yè)。

[10陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第144頁(yè)。

[11陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第145頁(yè)。

[12]參見陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第141頁(yè)。按，這是法蘭西學(xué)院思想史教授培里·哈度（Pierre Hadot）的觀點(diǎn)。

[13]陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第145頁(yè)。

[14]陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，氏著：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，第70、74—75、77、110頁(yè)。

[15]陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第82頁(yè)。

[16]陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第84頁(yè)。

[17]陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第109頁(yè)。

[18]參見陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第84頁(yè)。

[19]參見陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第70頁(yè)。

[20]參見陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第109頁(yè)。

[21]參見陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第107頁(yè)。

[22]參見陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第128—129頁(yè)。

[23]陳少明：《兌換觀念的支票——中國(guó)哲學(xué)的新探索》，氏著：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，第257頁(yè)。

[24]參見陳少明：《中國(guó)哲學(xué)史研究與中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作》，前揭書，第101、104頁(yè)。

[25]參見陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物——對(duì)中國(guó)哲學(xué)書寫方式的一種思考》，前揭書，第113頁(yè)。

[26]參見陳少明：《什么是思想史事件？》，前揭書，第169頁(yè)。

[27]《做中國(guó)哲學(xué)》附錄二《作者關(guān)于哲學(xué)史方法論的論文目錄》共24篇（均已公開發(fā)表），加上《做中國(guó)哲學(xué)》一書的第12篇（當(dāng)時(shí)未公開發(fā)表），總計(jì)25篇。如果把作者為拙著《化蛹成蝶——中國(guó)哲學(xué)史方法論斷想》（齊魯書社2014年版）寫的《序》（主要討論方法的局限）這類文字也統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，篇目將更多。

[28]參見陳少明：《想象的邏輯——中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典例證》，氏著：《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，第207—209頁(yè)。

[29]陳少明：《自序》，前揭書，第5頁(yè)。

[30]陳少明：《自序》，前揭書，第7頁(yè)。

[31]陳少明：《自序》，前揭書，第6頁(yè)。

責(zé)任編輯：梁金瑞