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國學(xué)向何處去？需要潛沉務(wù)實(shí)

原標(biāo)題：國學(xué)向何處去？專家：需要潛沉務(wù)實(shí)

作者：陳明

來源：《北京晨報(bào)》，作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月十五日甲戌

           耶穌2016年2月22日

文化是一個(gè)民族的根系和標(biāo)示，振興文化，繼絕開新，也是社會(huì)發(fā)展所需。那么，在經(jīng)歷了快速發(fā)展的2015年之后，新的2016年，傳統(tǒng)文化的振興又會(huì)是什么樣的？新春之際，本報(bào)采訪了著名學(xué)者——首都師范大學(xué)教授、新儒家代表人物陳明，他說，“國學(xué)未來的發(fā)展，需要的是務(wù)實(shí)、深厚，因?yàn)閲鴮W(xué)的興起最深厚的動(dòng)機(jī)和需要在于一個(gè)民族的生命自覺。”

一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)

北京晨報(bào)：2015年，傳統(tǒng)文化熱度不減，和國學(xué)相關(guān)的大事件層出不窮，許多事件和現(xiàn)象影響深遠(yuǎn)，在您看來，這樣的現(xiàn)象意味著什么？有哪些現(xiàn)象是引起您的重視？

陳明：這樣的現(xiàn)象說明我們的社會(huì)處于深刻的變化之中。長期以來談社會(huì)轉(zhuǎn)型幾乎不言而喻的就是在現(xiàn)代化理論語境里講現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我這里的深刻變化，則是指我們的國家社會(huì)在經(jīng)濟(jì)得到巨大發(fā)展之后，意識(shí)到所謂的轉(zhuǎn)型并不是要轉(zhuǎn)向某種想象的現(xiàn)代模式——當(dāng)然并不排斥現(xiàn)代性，而是要從自己的歷史和現(xiàn)實(shí)以及訴求這樣一種內(nèi)在性出發(fā)確立自己的目標(biāo)，形成自己的方案穩(wěn)步前行。這是一個(gè)過程，2015、2016則是這個(gè)過程中的重要節(jié)點(diǎn)。政府、學(xué)界以及民間甚至國際上的種種現(xiàn)象或正或反都指向這一方向，既像是它的結(jié)果又像是它的原因。它的意義和內(nèi)涵我覺得需要從歷史哲學(xué)甚至天命的角度去感受理解。

北京晨報(bào)：有沒有您認(rèn)為影響特別深刻的事件或現(xiàn)象？

陳明：有幾個(gè)與國學(xué)有關(guān)的事件值得一提：一是中華孔子學(xué)會(huì)改組換代。履新的時(shí)候我看到了他們的熱情和理念，頗有承擔(dān)，叫人想起張載概括的儒生使命：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”二是深圳中華孔圣會(huì)的成立。前路坎坷可以預(yù)料，但愿天不喪斯文護(hù)佑它一路走好！三是《天府新論》組織的“超越牟宗三回到康有為——兩岸新儒家會(huì)講”。10年前就有人說儒學(xué)的發(fā)展重心已經(jīng)由港臺(tái)轉(zhuǎn)移到了內(nèi)地。李明輝不以為然，內(nèi)地一些學(xué)院派也跟著唱衰。內(nèi)地新儒學(xué)解釋了自己在問題意識(shí)、話語方式和經(jīng)典譜系等各個(gè)方面的獨(dú)特面向并不是作為以唐牟徐為代表的港臺(tái)新儒學(xué)的對立面而出現(xiàn)的，而是在對國家建構(gòu)和國族建構(gòu)這一近代中國最深刻的現(xiàn)實(shí)問題的思考的必然結(jié)果。它的思想基礎(chǔ)在于對“五四”及其產(chǎn)生的革命敘事與啟蒙規(guī)劃的反思和超越，而它真正的對話對象乃是中國內(nèi)地的兩個(gè)派別。至于與其他儒學(xué)論述的張力其實(shí)僅屬于第二層次內(nèi)容，并不特別重要。

國學(xué)需要潛沉務(wù)實(shí)

北京晨報(bào)：傳統(tǒng)文化受到重視的同時(shí)，不同意見和爭論也一直存在，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前國學(xué)熱還有過于功利、浮華等問題，這些意見或者問題您怎么看？

陳明：不同意見首先來自堅(jiān)持革命敘事與啟蒙規(guī)劃的兩個(gè)派別。這是無解也不必有解的諸神之神，三個(gè)傳統(tǒng)都有自己的社會(huì)基礎(chǔ)和思想洞見。我覺得重要的是儒門在心態(tài)、觀念和知識(shí)上做好與它們長期互動(dòng)的準(zhǔn)備。至于功利、浮華等問題隨著事情的推進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該會(huì)好起來。我覺得真正的問題是目前的活動(dòng)或者是政府主導(dǎo)或商業(yè)推動(dòng)，但最根本的一點(diǎn)即國學(xué)作為傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活和個(gè)體生命內(nèi)在的有機(jī)關(guān)系沒有得到足夠關(guān)注，本立而道生嘛。

北京晨報(bào)：2015年，國學(xué)發(fā)展很快，2016年是否會(huì)更快，會(huì)不會(huì)迎來新的高峰，假如有，您覺得會(huì)怎樣表現(xiàn)？或者說有可能表現(xiàn)在哪些方面？

陳明：快只是一個(gè)很外在的概念。國學(xué)發(fā)展最需要的不是快或高峰，而是要沉潛務(wù)實(shí)、深耕基層，因?yàn)閲鴮W(xué)興起的根本動(dòng)因在于民族生命的自覺，它需要確立自己的自我意識(shí)。這不只是一個(gè)傳統(tǒng)的簡單回歸的問題，而是一個(gè)傳統(tǒng)日新其德，找到其當(dāng)代表達(dá)形式的問題。這需要與時(shí)代對話，與世界對話，需要對自己遇到的問題有所承諾、有所承擔(dān)。近代中國最重要的問題就是舊的王朝舊的帝國瓦解崩潰后，如何建構(gòu)起新的國家形態(tài)，如何在這個(gè)政治共同體內(nèi)形成共識(shí)和認(rèn)同的問題。從這樣的目標(biāo)定位出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在所處的位置其實(shí)是很低的，任重道遠(yuǎn)。有意思的是，中紀(jì)委網(wǎng)站去年連續(xù)刊登了家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約方面的內(nèi)容，與鄉(xiāng)村儒學(xué)概念遙相呼應(yīng)?！八e也不厚則其負(fù)大舟也無力”，只有把社會(huì)做厚了，核心價(jià)值觀才能落實(shí)，國學(xué)之熱才會(huì)有所附麗。

國學(xué)實(shí)踐知易行難

北京晨報(bào)：社會(huì)或者新聞的熱點(diǎn)，往往和事件性有關(guān)，但在學(xué)界，對于國學(xué)，傳統(tǒng)文化的研究，當(dāng)前比較大的成就，或者關(guān)注比較多的焦點(diǎn)在哪里？

陳明：國學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究熱點(diǎn)，一個(gè)是新文獻(xiàn)，一個(gè)是新觀點(diǎn)。前者有清華竹簡的整理披露，這是專門之學(xué)，不去講它。思想觀點(diǎn)則是康有為大熱，以致大陸新儒家被稱為新康有為主義。曾亦、唐文明、干春松、章永樂都有很不錯(cuò)的作品，《原道》今年還將邀左派右派和保守派的作者再做專題。因?yàn)榭涤袨槭菑牡蹏D(zhuǎn)型，從疆域族群不分裂的前提下思考現(xiàn)代中國的國家建構(gòu)和國族建構(gòu)的問題，思考儒家在這一進(jìn)程中該做什么如何去做。五四的時(shí)候我說李澤厚等是五四下的蛋，他回應(yīng)說我是張之洞放的屁，挺機(jī)智，但不準(zhǔn)確。二十年前我重提張之洞的中體西用，今天則關(guān)注康有為的“保教救國”，這是一種深化：張是在中西語境里思考文化問題，康則是在古今語境里思考政治問題——近代西方?jīng)_擊下的帝國轉(zhuǎn)型無疑首先是一個(gè)政治問題。這個(gè)問題至今仍嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，康有為問題沒過時(shí)，康有為的思路也同樣值得重視。

北京晨報(bào)：未來振興國學(xué)的努力，要怎樣和現(xiàn)代生活相融合，需要在哪些方面加強(qiáng)，有哪些重要的事情是必須要做還未做的，有哪些改變是必須改變而未改的？

陳明：這個(gè)問題很好，也很大，可謂其言難知，其實(shí)易行，只要去做就能解決、就會(huì)找到答案。問題是要開頭，要邁出第一步。

從尊重到體會(huì)文化

北京晨報(bào)：傳統(tǒng)文化復(fù)興，國學(xué)熱已經(jīng)很多年，您認(rèn)為這些年最大的變化在哪里？改變了什么？又有哪些是您覺得依舊有遺憾，需要努力的？

陳明：最大的變化就是傳統(tǒng)得到了較大的尊重，人們不再用封建落后去對它概括定性了。這是一種思想觀念和心理情感上的重要改變。遺憾則是，文化的發(fā)展必須在生活生命里生根，而現(xiàn)在政府似乎還沒有提供這樣的政策空間，學(xué)界也沒有這樣去做的計(jì)劃，社會(huì)自己也還沒有在急劇的社會(huì)變遷之后回過神來去找尋靈魂。

北京晨報(bào)：很多人會(huì)有疑問，傳統(tǒng)文化對于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，究竟有什么樣的意義？又會(huì)給社會(huì)、給人們的生活帶來怎樣的改變？

陳明：人的成長在穿衣吃飯之外，還需要知識(shí)滿足理性，意義慰藉靈魂。國學(xué)之所以叫做國學(xué)，不僅是本國之學(xué)，還是對本國的歷史、國家和國民具有特別意義的文化。從這個(gè)意義上說，它是一套關(guān)于我是誰、從哪里來、到哪里去的論述，并且得到廣泛接受和信從。儒家正是這樣的東西。當(dāng)然，現(xiàn)代多元，各種論述并存，但儒教的地位或影響是首屈一指的。從社會(huì)層面來說就更是如此了。亨廷頓講文明的沖突，他把西方叫做基督教文明，中東叫做伊斯蘭文明，中國叫儒教文明，就很說明問題。至于它能帶來什么變化，有什么意義，先要看我們現(xiàn)在的情況是怎樣——今天感覺到意義嗎？稱得上儒教文明嗎？“人民有信仰，民族有希望”，沒錯(cuò)，可是不是也需要追問一下，人民信仰什么民族才會(huì)有希望。

首都師范大學(xué)教授、著名儒家學(xué)者陳明

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)